《道德经》现代意译

闲敲棋子

七十章 吾言甚易知

    吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
    言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
    知我者希，则我者贵。
    是以圣人被褐而怀玉！

  意译
    我的话很容易理解，很容易实行；
    可是天下竟无人能理解，无人能实行。
    言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
    正因为人们不理解这道理，所以才不了解我。
    了解我的人少，取法我的人就更难得了。
    因此，圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。

闲敲棋子

七十一章 知不知

    知不知，上；不知知，病。
    夫唯病病，是以不病。
    圣人不病，以其病病，是以不病。

  意译
    知道自己有所不知，可谓是高明；不知却自以为知，可谓是弊病。
    只有唯恐自己的知识言行出现弊病，方能杜绝弊病。
    圣人之所以没有弊病，正是因为他唯恐出现弊病，所以才杜绝了弊病。

植梅邀雪

七十二章 民不畏威

 民不畏威，则大威至。
 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。

意译
 当人民不畏惧统治者的威压时，那革命的权威就要到了。
 不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。
只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。
 因此，圣人自求明达，却不自以为是；洁身自爱，却不自以为尊贵。所以舍弃后者，而采取前者。

植梅邀雪

七十三章 勇于敢则杀

 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
 天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单然而善谋。
 天网恢恢，疏而不漏。

意译
 勇于主观臆断逞强妄为则将败亡，勇于不敢主观臆断逞强妄为则将生发。
 这两种勇的结果，有的受益，有的受害。
  天道这种对恣意妄为的厌恶，谁能知晓其缘故呢？所以及便是圣人也是临事而惧，谨始虑终。
  客观自然法则，不争却善于取胜，不言却善于应答，不待召唤而自来，看似舒缓却善于安排。
 自然法则之网，广大宽松，却无失漏。

植梅邀雪

七十四章 民不畏死

 民不畏死，奈何以死惧之？
 若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？
 常有司杀者杀。
 夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。

意译
 人民不怕死，怎么能以死刑恐吓得住他们呢？
  倘若能使百姓生活幸福，以致于人人乐生怕死，而有为非作歹者，我严惩不贷，谁还敢去做恶？
  犯律者应由司法者惩治。如随意代替司法者惩治，便如同代替木匠砍木材，代替木匠砍木材者，少有不伤其手的。

植梅邀雪

七十五章 民之饥

 民之饥，以其上食税之多，是以饥。
 民之难治，以其上之有为，是以难治。
 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
 夫唯无以生为者，是贤于贵生。

意译
 人民之所以贫饥，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才贫饥。
 人民之所以难以治理，是由于统治者政令繁苛主观妄为，所以才难治理。
 人民之所以不怕死，是由于统治者的奢侈生活太丰厚，所以才不怕死。
 只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。

植梅邀雪

七十六章 人之生也柔弱

 人之生也柔弱，其死也坚强。
 万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。
 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
 是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

意译
 人活着的时候身体柔软，死亡之后躯体僵硬。
 草木生长之时枝条柔脆，死亡之后枝叶干枯。
 所以，坚强固执的事物属消亡一类，柔弱顺应的事物属生发一类。
 因此，以兵逞强者将遭败灭，树木强硬者将遭摧折。
 坚强固执者日趋衰败，柔弱顺应者日趋生发。

植梅邀雪

七十七章 天之道

 天之道，其犹张弓欤？
 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
 天之道，损有余而补不足。
 人之道，则不然，损不足以奉有余。
 孰能有余以奉天下？唯有道者。
 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

意译
  自然的规律不就象张弓开弦一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。
 自然的法则，是损减有余来补充不足。
  人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。
  谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。
  因此，圣人有所作为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。

植梅邀雪

七十八章 天下莫柔弱于水

 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
 是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"
 正言若反。

意译
  天下没有什么东西比水更柔弱，但攻击坚强之物，没有能胜过水的，因为没有什么东西可以代替它。
弱能胜强，柔能胜刚，天下无人不知晓，却无人能遵行。
  因此圣人说："能替代国家承受其屈辱，方为社稷之主；能替代国家承受其祸殃，才是天下的君王。"
 真理往往若似谬论。

植梅邀雪

七十九章 和大怨

 和大怨，必有余怨，安可以为善？
 是以圣人执左契，而不责于人。
 有德司契，无德司彻。
 天道无亲，常与善人。

意译
 和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？
 因此，圣人执借据却不逼索于人。
 有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。
 无德者就象收税人一样严厉刻薄。
 自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。



植梅邀雪

八十章 小国寡民

  小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
  甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

意译
 国小人少，邻国和睦，即便有兵器也无所用；使百姓生活幸福，个个珍惜生命，人人安居乐业而不愿流亡。虽然有车船之利，人民却不会因流离和贪欲而坐乘；虽有甲兵器械，因为政通人和，却无用武之地。使人民又恢复了上古结绳而治时那样的清简和淳朴。
  满意自己的饮食，美爱自己的服装，安适自己的往所，欢喜自己的风俗。邻国近在咫尺，鸡犬之声彼此都可听闻，人民却自得其乐而不慕其他，以至活到老死也无往来纠葛。

植梅邀雪

八十一章 信言不美

 信言不美，美言不信。
 善者不辩，辩者不善。
 知者不博，博者不知。
 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。
 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

意译
 信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。
   善良之人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩之人不善良。
  知"道"者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知"道"。
  圣人不积留主观成见，而唯"道"是从。将自己掌握的"道"之德，在实行"道治"中，恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的"道"理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。
  自然的规律，是有利于万物生发而不是予以伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然而不是与之竞争。

植梅邀雪

道德经全部译完。全文转自老子文化论坛，供大家学习

凤鸣起琴音

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笑语斜阳

太深奥了,这种无为而治的思想,还是等俺过了五十岁再学习吧.