《道德经》现代意译

闲敲棋子

五十五章 含德之厚

    含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知
牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
    知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
    物壮则老，谓之不道，不道早已。

  意译
    道德涵养深厚者，好似初生婴儿。毒虫不螫他，猛兽不害他，凶鸟不抓他。他虽
然筋骨柔弱，但小手却抓握牢固。虽然不知两**合之事，但小生殖器却常常勃起，
这是因为精气充足之故。整天哭啼，喉咙却不嘶哑，这是由于元气和谐之故。
    知晓了追求和谐乃是万物自然之理，可谓认识了大道之基本常则；认识了大道之
基本常则，可谓是智明通达。
    贪欲厚生可谓致殃，任性使气可谓逞强。
    事物强盛过头则将老衰，这叫做不合于道，不合于道者，会很快消亡。

闲敲棋子

五十六章 知者不言

    知者不言，言者不知。
    塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。
    故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而
贱；故为天下贵。   

  意译
    知"道"者，不主观臆断妄作妄言；主观臆断妄作妄言者，可谓不知"道"。
    堵塞表象之浅见，禁闭妄为之欲门；削弱锋芒，化解纷扰；涵敛光辉，混同凡尘；
这叫做与道微妙的同一。
    所以，不可能得到它额外的亲近，不可能得到它额外的疏远；不可能得到它额外的
利益，不可能得到它额外的妨害；不可能得到它额外的崇贵，不可能得到它额外的卑
贱；故而这法则和践行这法则者为天下人所尊贵。

闲敲棋子

五十七章 以正治国

    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
    吾何以知其然哉？以此：
    天下多忌讳，而民弥贫；
    民多利器，国家滋昏；
    人多伎巧，奇物滋起；
    法令滋彰，盗贼多有。
    故圣人云：
    我无为，而民自化；
    我好静，而民自正；
    我无事，而民自富；
    我无欲，而民自朴。

  意译
    以正直的教化治国，以诡奇的方法用兵，以不扰攘人民为原则来治理天下。
    我怎么知道应该这样呢？根据就在于：
    天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷；
    民间损人利己的器物、方术越多，国家就越混乱；
    人们的智诈伎巧越多，各种左道旁门就越丛生滋起；
    法令越是繁苛，盗贼就越多。
    所以圣人说："我不主观施为，人民则自然进化；我澹泊清静，民众则自然纯正；
我不造事扰民，民众则自然富足；我不贪欲，民众则自然淳朴。

闲敲棋子

五十八章 其政闷闷

    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
    祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
    孰知其极？
    其无正，正复为奇，善复为妖。
    人之迷，其日固久。
    是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

  意译
    政治宽厚，人民就淳朴；政治苛酷，人民就狡诈。   
    灾祸啊，幸福倚靠在旁；幸福啊，灾祸藏伏其中。
    谁能明晓这前因后果？
    旁离了质朴方正的道，正常将反向演化为怪异，善事将反向演化为妖害。
    人们的迷惑，那日子已经很久了。
    因此，圣人为人处事方正而不生硬，清廉而不伤世，直率而不放肆，光辉而不炫耀。

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五十九章 治人事天

    治人事天，莫若啬。
    夫唯啬，是谓早服；
    早服谓之重积德；
    重积德则无不克；
    无不克，则莫知其极；
    莫知其极，可以有国；
    有国之母，可以长久。
    是谓深根固柢，长生久视之道。

  意译
    管理人民，事奉天道，没有比啬其私欲自见而不主观妄为更重要的了。
    唯有啬惜自见而不主观妄为，才可谓是及早服从了天道。
    及早服从了天道，可谓是不断地积"德"；
    不断地积"德"则可无往不胜，无往不胜则不知其能力的极限；
    能力不知极限者就可以担负起管理国家的重任。
    掌握了治理国家的原则，统治就可以长久。
    这就是深根固蒂，使国家长治久安的方法。

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六十章 治大国

    治大国，若烹小鲜。
    以道莅天下，其鬼不神。
    非其鬼不神，其神不伤人。
    非其神不伤人，圣人亦不伤人。
    夫两不相伤，故德交归焉。

  意译
    治理大国，如同煎小鱼：繁扰则鱼烂，妄为则民伤。
    以道来治理天下，那妖孽之徒就不作怪。
    不是妖孽之徒不作怪，是作的怪伤不了人。
    不但妖孽之徒作的怪伤不了人，而且圣人的治理亦不伤人
    两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。

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六十一章 大国者下流

    大国者下流，天下之交也，天下之牝。
    牝常以静胜牡，以静为下。
    故大国以下小国，则取小国；
    小国以下大国，则取大国。
    故或下以取，或下而取。
    大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
    夫两者各得其所欲，大者宜为下！

  意译
    大国，就象居于江河下游一样，是天下百川的交汇之地，所以也应具有天下雌柔
一般的气度。
    雌柔常以安静胜过雄强，以其安静表示谦下。
    所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖；
    小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。
    因此，或者是大国以谦下取得了信赖，或者是小国以谦下得到了支持。
    大国不过是希望网罗别人，小国不过是希望依附别人。
    谦下能使两者各得其所愿，但大国更应该谦下。

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六十二章 道者，万物之奥

    道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
    美言可以市尊，美行可以加人。
    人之不善，何弃之有？
    故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
    古之所以贵此道者何？
    不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

  意译
    道，是万物的主宰，为善人之珍宝，不善人也能赖以得保。
    美好的言谈可以获得尊重，美好的行为可以见重于人。
    人群中有那品行有差的，哪能因此就抛弃他呢？
    所以拥立天子，设置三公，纵然有拱抱的宝璧在先驷马在后的献礼，还不如献奉
此道为好。
    自古以来为什么都尊贵此道呢？
    不就是因为有所求可获得，有罪恶过失可免除吗？所以受到天下人的尊贵。

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六十三章 为无为

    为无为，事无事，味无味。
    大小多少，报怨以德。
    图难于其易，为大于其细。
    天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
    是以圣人终不为大，故能成其大。
    夫轻诺必寡信，多易必多难。
    是以圣人犹难之，故终无难矣。

  意译
    为顺应自然，无主观妄为之为；
    做遵循道理，不造端生事之事；
    以淡泊明志，美意延年为趣味。
    利、害、福、祸之大小多少，皆是由因致果；
    用广慈博爱，至诚不移之德来答报嫌怨者。
    解决困难要从容易处着手，干大事要从细微处做起。
    天下的难事，必定是从容易处开始；天下的大事，必定是从细微处开始。
    因此，圣人始终不待把问题酿大，所以能成就他的大业。
    那轻易许诺者，必定会少有信用；总是把事情看得容易者，必定会多次遇到困难。
    因此，圣人还总是重视困难，所以终究没有困难了。

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六十四章 其安易持

    其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微其散。
    为之于未有，治之于未乱。
    合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
    为者败之，执者失之。
    是以圣人无为故无败，无执故无失。
    民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。
    是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不
敢为。

  意译
    安定的局面容易维持，未露苗头的问题容易设法，情状脆弱时容易化解，事故细
微时容易消散。
    措施要用在事故尚未发生之前，治理要放在祸乱尚未形成之时。
    合抱的大树，萌生于细小；九层的高台，从一筐筐土堆起；千里的远行，开始于
迈出第一步。
    主观妄为将会失败，强行把持将会丧失。
    因此，圣人行事，不违背客观规律主观妄为，所以没有失败；不违背人情物性强
行把持，所以不会丧失。
    人们做事，经常在将要成功时失败了，如果持之以恒，慎重坚毅的态度始终如一，
就没有失败之事。
    因此，圣人追求恬淡自律，不贪爱珍贵难得的财货；学习世俗不学的顺应自然之
学，复返众人弃本逐末之过失；以此来辅助万物之自然发展，而不敢师心自用肆意妄
为。

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六十五章 古之善为道者

    古之善为道者，非以明民，将于愚之。
    民之难治，以其智多。
    故以智治国，国之贼；
    不以智治国，国之福。
    知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。
    玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

  意译
    古时善于遵循道治理国家者，不是让人民趋向机伪巧诈，而是让人民保持淳朴。
    民众的难于治理，是因他们损人利己的智诈机谋繁多。
    所以，用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧来治理国家，是国家的幸福。
    知道这两种治国的差别，就是一个法则。格守不渝这种法则，可谓是玄妙的德行。
    这玄妙的德行博大精深，似与事物相反，然而却能达到长治久安。

闲敲棋子

六十六章 江海所以能为百谷王者

    江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
    是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
    是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
    是以天下乐推而不厌。
    以其不争，故天下莫能与之争。

  意译
    江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在低下处，所以为百川所
聚会。
    因此，为政者要管理人民，必须不师心自用，而应唯民意是听；要领导民众，必
须把个人利益放在人民利益之后。
    所以，圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却没有
给人民带来妨害。
    因此，天下的人民都乐于拥戴而不厌弃他。
    因为他不与人民之意愿抗争，所以天下无人能和他争。

闲敲棋子

六十七章 天下皆谓我道大

    天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
    我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
    慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
    今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
    夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。

  意译
    天下人都认为我说的道太空泛广大，不象任何器物。正因为它太广大，所以不象
任何器物。如果它象任何器物，它早就显露其渺小来了。
    我这道有三个特点，常做为法宝来保持：第一是广慈博爱；第二是恬淡节俭；第
三是顺应自然，不敢主观任意于天下人物之先。
    慈爱，所以能勇于行道；节俭，所以能扩广博爱；不敢主观任意于天下人物之先，
所以能成为天下的首长。
    现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃顺应
自然而任由主观意气争先，乃是自寻死路！
    慈爱，用于战斗则能胜利，用于守卫则能坚固。天道若救助谁，将会让谁用自身
的慈爱来卫护自已。

闲敲棋子

六十八章 善为士者不武

    善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
    是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

  意译
    善为将帅者，不逞武勇；
    善于争战者，不涉忿怒；
    善于取胜者，不待交锋；
    善于用人者，态度谦下。
    这叫做不与客观当然相争的德行，这叫做任用人才的能力，这叫做符合天古之极
至之道。

闲敲棋子

六十九章 用兵者有言

    用兵者有言："吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"
    是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
    祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
    故抗兵相加，哀者胜矣。

  意译
    善用兵者曾说过："我不敢主动挑起战争，而只是被迫应战；不敢前争一寸，而
宁愿后让一尺。"
    这意思就是说：
    我之行动，乃是被迫无奈不得不行之行动；
    振臂号召，乃是被迫无奈不得不发之号召；
    面对相敌，乃是被迫无奈不得不面对相敌；
    执持之兵，乃是被迫无奈不得不执持之兵。
    祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎会丧失掉我的"三宝"。
    所以，两军势均力敌时，为正义悲愤的一方将会获得胜利。