《道德经》现代意译

闲敲棋子

十章 载营魄抱一

    载营魄抱一，能无离乎？
    专气致柔，能如婴儿乎？
    涤除玄鉴，能无疵乎？
    爱民治国，能无为乎？
    天门开阖，能为雌乎？
    明白四达，能无知乎？
    生之畜之。
    生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

  意译
    身体力行，一心致道，能做到顷刻无离吗？
    专任自然淳朴之性气达到至柔至和，能象婴儿一样纯洁吗？
    清除主观欲念，虚心观察事物，觉悟事物本然，能作到无瑕疵无弊端吗？
    爱护人民，治理国家，能依循自然而不主观造作吗？
    宏观调控，能象雌柔一样顺应道理而不过甚吗？
    聪明睿智，世事洞明，能做到不动机心施为吗？
    营造浑厚淳朴的大环境，而任由人民自生自长、自作自息。
    生而不据为己有，为而不居功自恃，位居首长而不主观任意宰制，这可谓是
幽冥之德。

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十一章 三十辐共一毂

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。
    埏埴以为器，当其无，有器之用。
    凿户牖以为室，当其无，有室之用。
    故有之以为利，无之以为用。

  意译
    三十根幅条共绕聚一轮毂，有了毂中的空虚处，才有了车的作用。
    揉合黏土做成器皿，有了其间的空虚处，才有了器皿的作用。
    开凿门窗建造房屋，有了其间的空虚处，才有了房屋的作用。
    所以实"有"之有效能，是因为虚"无"在起着作用。

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十二章 五色令人目盲

    五色令人目盲；
    五音令人耳聋；
    五味令人口爽；
    驰骋畋猎，令人心发狂；
    难得之货，令人行妨；
    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  意译
    五色乱目，能令目失明；
    五音乱耳，能令耳失聪；
    五味浊口，能令口味败；
    纵情猎物，能令人心情狂乱；
    难得财货，能诱人行为不端。
    因此，圣人只为肚腹生活之需，而不贪婪妄求声色财货之娱，所以摒弃后者而
采取前者。

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十三章 宠辱若惊

    宠辱若惊，贵大患若身。
    何为宠辱若惊？
    宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    何谓贵大患若身？
    吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
    故贵以身为天下，若可寄天下；
    爱以身为天下，若可托天下。

  意译
    得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。
    什么叫做宠辱若惊呢？
    得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做
宠辱若惊。
    怎样叫做贵大患若身呢？
    我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸
患呢？
    所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；
    象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他

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十四章 视之不见名曰夷

    视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
    此三者不可致诘，故混为一。
    其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
    是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。
    迎之不见其首，随之不见其后。
    执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

  意译
    看它看不见，可名为夷；
    听它听不到，可名为希；
    摸它摸不着，可名为微；
    在这三方面都无法穷源竟委，所以只能把它们合在一起来描述一下。
    它的原始不太显明，但它的后为来却不模糊，其绵延不绝却又难以名称概括，
只好复归于无物之称谓。
    这可谓是没有形状的态状，没有景象的迹象，这叫做"恍惚"。
    迎着它，看不见它的源头；跟着它，看不见它的结尾。
    掌握古始就存在的道，来驾驭现今的事物。能知识古往今来，这可谓是道的
纲纪。

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十五章 古之善为道者

    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
    夫唯不可识，故强为之容：
    豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若
朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
    孰能浊以静之徐清？
    孰能安以动之徐生？
    保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。

  意译
    古时善于修道者，见解精微，奥妙通达，学识高深得令人难以认知。
    正因为学识高深得难以认知，所以只能勉强地把他的一些外在形象来加以描述：
    小心审慎啊，如履薄冰；
    警觉戒惕啊，象怕妨碍了四邻；
    恭敬严肃啊，似做宾客；
    涣然适应啊，似冰将要消融；
    浑厚淳朴啊，似尚未雕琢的素材；
    坦然旷达啊，虚怀若谷；
    混同凡俗啊，若似污浊。
    谁能使浑浊混乱者安静下来，慢慢澄清？
    谁能使苟安死寂者萌动起来，慢慢复生？
    保持此道者不欲把事情做过份，也只有不把事情做过份，才不会有新的弊端形
成。

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十六章 致虚极

    致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
    夫物芸芸，各复归其根。
    归根曰静，静曰复命。
    复命曰常，知常曰明。
    不知常，妄作凶。
    知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

  意译
    尽力使心灵达到虚寂的极点，坚守清静达到极点，万物共相生长变化，我可以
观察觉悟到它们的循环往复。
　  那万物演化尽管繁杂，但最后还是复归、顺应其赖以生存之"道"。
    复归、顺应其赖以生存之"道"，便可以平和虚静。能够平和虚静，便可以说是
依从了客观法则之命令。
    依从客观法则之命令，是事物演化的常规。能对这常规有所认识，可谓是聪明。
    不能对这常规有所认识，而主观妄为，其结果将是危殆、险凶。
    明白了这永恒的客观规律，对事物就会淳厚宽容；对事物淳厚宽容，方能坦然
大公；坦然大公，方能全面周到；全面周到，方能符合自然法则；符合自然法则，
方是符合道；符合道，方能平安久长，终身没有危险。

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十七章 太上，不知有之

    太上，只知有之；
    其次，亲而誉之；
    其次，畏之；
    其次，侮之。
    信不足焉，有不信焉。
    悠兮，其贵言！
    功成事遂，百姓皆谓"我自然"。

  意译
    最好的统治者，是虚心循道，无执意妄为，故而是润物无声，虽然能普济众
生，但其德不显，所以人民只知道有其人；
    其次一等的，是主观尚为，欲立善施德，人民虽然实受损害，表面却似有所
益，所以人民爱戴而且赞誉他；
    再次一等的，是专权擅威，以致严刑峻法、律令苛刻、摇手触禁，所以人民
畏惧他；
    更次一等的，是昏庸无能，以致文恬武嬉、纲纪废弛、世扰俗乱，所以人民
轻侮他。
    因社会上人性游移，淳朴散败，以致诚信不足，故而有诚信也使得人们不再
信任。
   （最好的统治者）悠然啊，他不主观施为！事情成功了，百姓都说："这些都
是我们自己办成的呀。"

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十八章 大道废

    大道废，有仁义；
    智慧出，有大伪；
    六亲不和，有孝慈；
    国家昏乱，有忠臣。

  意译
    淳朴的大道颓废了，才有了所谓的仁义；
    奸诈的机心出现了，方产生严重的虚伪；
    家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；
    国家陷入于昏乱，才有了所谓的忠臣。

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十九章 绝圣弃智

    绝圣弃智，民利百倍；
    绝仁弃义，民复孝慈；
    绝巧弃利，盗贼无有。
    此三者，以为文不足，故令有所属：
    见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

  意译
    抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；
    抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；
    抛弃沾光取巧、利欲薰心之风，盗贼将会绝迹。
    这三点，因为意思空洞不好理解，所以令其有所从属：
    清除对人民心灵产生污染的毒素，使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境
之中，以保持他们浑厚质朴的天性，可减少人民的私心贪欲。抛弃外饰伪学而守
其天性淳朴，可无舍本取末之忧。

闲敲棋子

二十章 唯之与阿

    唯之与阿，相去几何？
    善之与恶，相去若何？
    人之所畏，不可不畏。
    荒兮，其未央哉！
    众人熙熙，如享太牢，如春登台。
    我独泊兮其未兆；
    沌沌兮，如婴儿之未孩；
    儡儡兮，若无所归。
    众人皆有余，而我独若遗。
    我愚人之心也哉！
    俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
    澹兮其若海；风兮若无止。
    众人皆有以，而我独顽且鄙。
    我独异于人，而贵食母。

  意译
    恭恭敬敬的应诺与粗粗鲁鲁的言答，能相差多少？
    但具此而判属为善恶的词义，又相差多少？
    众人所畏惧的社会成见与习俗，个人不可能不顾忌。
    但群体的风气，却往往只是草率地注重和认同了事物的表象、形名，而不是
进行冷静、深入的究察而触及事物的实质啊！
    众人那迎合趋附风潮的样子，好象去参加盛大的筵会，又好象去登台春游。
    我却独自居守那浑厚本然，不设不施、不企不求、无动于衷，朴不开窍。
    浑浑沌沌啊，如同幼婴尚未长大；虚静蒙昧啊，好似若无所归。
    众人皆似识时达务、知识丰足有余，而唯独我却似短见薄识、如同有所遗缺。
    我真是愚人的心肠吗！
    众人皆逐境为明，我独守道如昧；众人皆察察用智，我独闵闵存真。
   （我之胸怀）澹泊大度，似渊深辽阔之大海；无为无欲，如同一无所系之长风。
    众人都有所施展，唯独我冥顽不灵。
    我独不同于世俗，而遵循道为奉养。

闲敲棋子

二十一章 孔德之容

    孔德之容，惟道是从。
    道之为物，惟恍惟惚。
    惚兮恍兮，其中有象；
    恍兮惚兮，其中有物；
    窈兮冥兮，其中有精，
    其精甚真，其中有信，
    自古及今，其名不去，以阅众父。
    吾何以知众父之然哉？以此。

  意译
    大德的行为表现，完全以宇宙物理的基本法则作为依从。
    宇宙物理的基本法则，如果做为物来讲，其形象恍恍惚惚。
    虽然惚恍，其中却有迹象；
    虽然恍惚，其中却有真切的东西；
    它幽冥深远，其中有精纯，
    这精纯非常确切并有信验。
    从现今上溯远古，它从不消失，依据它才能认识万物的本原。
    我是怎样知晓万物本原情况的呢？就是依据这宇宙事物的基本法则进行的推演。

闲敲棋子

二十二章 曲则全

    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
    是以圣人抱一为天下式。
    不自见，故明；
    不自是，故彰；
    不自矜，故长。
    夫唯不争，故天下莫之能与之争。
    古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
    诚，全而归之。

  意译
    曲己从道则全，枉意从理则直；低洼则能充盈，敝旧反能生新；执一纲则能
得其目，迷于繁琐则惑其根本。
    因此，圣人遵循道作为治理天下的范式。
    不固执己见，方能全面明察；
    不自以为是，方能是非昭彰；
    不自我夸耀，方能显现功绩；
    不自高自大，方能有所长进。
    正因为他不与客观的当然之道抗争，所以天下无人能和他争。
    古人所谓曲己从道则全的话，岂是空话吗？
    为人处事能出于至诚，圆满周全的结果将可得而归之。

闲敲棋子

二十三章 希言自然

    希言自然。
    故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
    故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
    同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之；
    信不足焉，有不信焉！

  意译
    少主观妄为，而该顺应自然。
    狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。这是谁做的呢？天地。天地暴肆尚且
不能长久，又何况人呢！
    所以，准备依从道而行者，那么你的行为一定要附合客观规律，适应道而生成
的天性应等同于客观自然允许的范围内你可以得到的，弃失的应该等同于客观自然
要求你弃失的。
    你的行为附合客观规律时，客观规律也乐于应验于你；你的行为、天性适应于
客观自然时，客观自然也乐于容纳于你；弃失等同于客观自然要求你弃失者，客观
法则所摒弃者也乐于你的这种弃失。
    只是因为你考查、经历的信验不足，故而事物有这种因果关系存在你也不信。

闲敲棋子

二十四章 企者不立

    企者不立，跨者不行。
    自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
    其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

  意译
    踮起脚根而立者，不能立久；大步跨行者，不能长行。
    固执己见者，不能全面明察；
    自以为是者，不能是非昭彰；
    自我夸耀者，不能成全其功；
    自高自大者，不能有所长进。
    这些行为，按"道"来讲，叫做残羹赘瘤。
    这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。