《道德经》现代意译

闲敲棋子

四十章 反者道之动

    反者道之动，弱者道之用。
    天下万物生于有，有生于无。

  意译
    反向转化，是事物内矛盾的双方自然规律的运动方式；
    用柔弱而不过分的方法，使事物达到和谐，是自然之道的应用方式。
    天下万物皆生之于有形质，有形质之原始却生于无形质。

闲敲棋子

四十一章 上士闻道

    上士闻道，勤而行之；
    中士闻道，若存若亡；
    下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！
    故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
    上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
    大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
    道隐无名。夫唯道，善贷且成。

  意译
    上士听了"道"理，努力遵行；
    中士听了"道"理，半信半疑；
    下士听了"道"理，大肆嘲笑它。不被嘲笑，就不足为"道"了。
    所以古语曾经说过：
    理解了"道"却似昏昧，循"道"前进却似缩退，行"道"平易却似崎岖。
    高尚之德，是生而不有、长而不宰，故而若似空谷：
    广大之德，是广慈博爱、不偏一物，故而若似不足；
    循道建德，是和谐大众、润物无声，故而状若似偷；
    质真之德，是随物应物、大直若屈，故而若似渝变。
    大的洁白，是知白守黑、和光同尘，故而若似垢污；
    大的方正，是方而不割、廉而不刿，故似没有棱角；
    博大之器，是经久历远、厚积博发，故而积久乃成；
    浩大之声，过于听之量，故而不易听闻；
    庞大之象，超乎视之域，故而具体无形。
    道是绵绵若存，用之不勤，故而隐幽无名。然而唯独道，才善于施措于
万物，并善于成全万物。

闲敲棋子

四十二章 道生一

    道生一，一生二，二生三，三生万物。
    万物负阴而抱阳，冲气以为和。
    人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
    故物或损之而益，或益之而损。
    人之所教，我亦教之。
    强梁者不得其死，吾以为教父。

  意译
    道本唯一，这唯一之道包含阴阳两个方面，两个方面的相互作用而生第三者，第
三者如此从而衍生万物。
    万物都具备阴阳两个方面，客观规律作用于阴阳两个方面使事物达到和谐。
    人们所厌恶的就是"孤"、"寡"、"不谷"，但王侯却用此自称。
    所以，事物有时受损后反而得益，有时得益后反而受损。
    别人这样教导我，我也这样去教导人：逞强妄为者没有好结果！我将把此话奉为
信条。

闲敲棋子

四十三章 天下之至柔

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。
    无有入无间，吾是以知无为之有益。
    不言之教，无为之益，天下希及之。

  意译
    天下之至柔者，可左右影响天下至坚强之事物。
    无形无状者，可深入那似无间隙的事物之中。
    我因此而知晓顺应客观当然的无主观妄为之有益。
    用客观实际现身说法的不言之教，顺应客观当然的无主观妄为之益，天下很少有
人能实行和得到。

闲敲棋子

四十四章 名与身孰亲

    名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
    是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
    知足不辱，知止不殆，可以长久。

  意译
    名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？
    所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份敛聚必然会有过多的丧失。
    知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。

闲敲棋子

四十五章 大成若缺

    大成若缺，其用不弊；
    大盈若冲，其用不穷。
    大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
    躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

  意译
    最完善的事物和行为似有缺憾，其用却无弊困；
    最圆满的事物和行为似有不足，其用却无穷竭。
    大直是守经达权，顺应自然，所以若似枉屈；
    大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；
    大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。
    躁极则生寒，万物将凋零；
    静极则生热，万物而得生；
    清心方能寡欲见性，宁静则可循道致远，清静中和乃是天下正道。

闲敲棋子

四十六章 天下有道

    天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
    罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
    故知足之足，常足矣。

  意译
    国家政通人和之时，驱使战马耕种田园。
    国家昏乱之时，连怀驹母马也用于征战，以致马驹生于荒野。
    罪过没有什么能大过贪婪多欲，
    祸患没有什么能大过不知满足，
    过错没有什么能大过妄欲必得。
    所以，知足者之足，是经常的满足。

闲敲棋子

四十七章 不出户

    不出户，知天下；
    不窥牖，见天道。
    其出弥远，其知弥少。
    是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

  意译
    不必出门面面俱到的去了解，就能知晓天下事物的基本道理；不必频频观望窗外，
就能洞悟其自然的普遍法则。
    走得越远，被纷乱所迷，对"道"的主旨就明白越少。
    所以，圣人无须四处出行就能知晓万物的普遍之理，无须事事亲眼窥见就能明晓
事物始终，不待一厢情愿的执意施为便能有所成就。

闲敲棋子

四十八章 为学日益

    为学日益，为道日损；
    损之又损，以至于无为。
    无为而无不为。
    取天下常以无事；
    及其有事，不足以取天下。

  意译
    从事外饰尚为之学的人，贪施伪饰的机心行为会日益愈增。
    遵循本然之道的人，贪施伪饰的机心行为会日益消损；消损又消损，以至达到不
主观妄为的境地。
    不主观妄为，所以事物无有不妥贴之处。
    治理天下，要经常以不骚扰人民为原则，如果经常以繁苛之政扰民，就不配治理
国家了。

闲敲棋子

四十九章 圣人无常心

    圣人无常心，以百姓心为心。
    善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
    信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
    圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

  意译
    圣人没有主观成见，而是以百姓的心愿为心愿。
    善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，用道的大德来予以善待。
    守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，用道的大德来予以信任。
    圣人的治理天下，是收敛意欲私见，为的是让天下人心复归于淳朴。百姓都用耳
目注视着圣人的所作所为，圣人善待他们皆象善待婴儿一样，并使他们回复到婴儿般
纯真质朴的状态。

闲敲棋子

五十章 出生入死

    出生入死。
    生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十之有三。夫何故？
以其生生之厚。
    盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

  意译
    人出世为生，去世为死。
    长寿者，占十分之三；夭亡者，占十分之三；本来可以为生，却因自己的妄为而
致死亡者，也占十分之三。
    是什么原因呢？是他们贪欲生活丰厚的缘故。
    听说善于养护自己生命的人，陆行不会逢遇凶恶的犀牛和猛虎，战乱时不会遭受
杀伤；牛无处用它的角，虎无处用它的爪，刀无处用它的刃。
    这是什么原因呢？是因他顺应自然，不为贪欲而自蹈死地。

闲敲棋子

五十一章 道生之

    道生之，德畜之，物形之，势成之。
    是以万物莫不尊道而贵德。
    道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
    故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
    生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

  意译
    万物本"道"而萌生，各依赖适应 "道"而形成的自身德性得到畜养，物质赋状而成
形，环境态势而造成。因此万物无不尊崇"道"而珍贵"德"。
    "道"之所以受尊崇， "德"之所以被珍贵，就在于其不主观地包办、干涉万物，而
任由万物自然适应来形成。
    所以"道"使之得到萌生，自性本"德"使之得到畜养，使其生长发育，成熟结果，
得到爱养和保护。
    生之而不据为己有，为之而不自恃其能，位居首长而不任意包办主宰，这可谓是
玄妙幽冥之德行。

闲敲棋子

五十二章 天下有始

    天下有始，以为天下母。
    既知其母，以知其子；
    既知其子，复守其母，没身不殆。
    塞其兑，闭其门，终身不勤。
    开其兑，济其事，终身不救。
    见小曰明，守柔曰强。
    用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

  意译
    天下万物都有元始，可以作为天下事物的纲本。
    既知晓其纲本，便可据此知晓其子目；
    既知晓其子目，又仍持守其纲本，终了不会出差错。
    堵塞表象之浅见，禁闭贪为之欲门，始终无须劳苦。
    尚口妄言，贪欲施为，终身也不可救治。
    能见微知著以一持万叫做明，能持守柔弱不为已甚叫做强。
    发挥涵蓄之光，启发事物恢复本身之明，不为身后遗留祸患，这可谓是承袭了大
道之常则。

闲敲棋子

五十三章 使我介然有知

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
    大道甚夷，而民好径。
    朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
    服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！

  意译
    使我稍微有些明知，就会知晓，遵循客观自然大道而行，唯有主观施为是应当时
刻畏惧触犯的。
    客观自然的淳朴之道甚是平坦，但人君却往往喜走邪径。
    宫庭愈是华美，农田愈是荒芜，仓库愈是空虚。
    穿戴着锦锈的服装，佩挂着锋利的宝剑，山珍海味吃的生厌，财货丰盛有余，这
可谓是强盗头子。走的不是正道呀！

闲敲棋子

五十四章 善建者不拔

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
    修之于身，其德乃真；
    修之于家，其德乃余；
    修之于乡，其德乃长；
    修之于邦，其德乃丰；
    修之于天下，其德乃普。
    故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
    吾何以知天下然哉？以此。

  意译
    善于建树者，其所建树不会遭拔除毁废人亡政息；善于抱持者，其所抱持不会是
朝秦暮楚脱离丢弃。子孙秉承此道，也能使之身安事遂，故而可保祭祀世代不绝。
    能把此道贯彻于自身，他的德可谓纯真；贯彻于全家，他的德可谓有余；贯彻于
全乡，他的德可谓久长；贯彻于全邦，他的德可谓丰厚；贯彻于天下，他的德可谓普
遍。
    所以，要以体察自身来理解他人，以体察自家来理解他家，以体察自乡来理解他
乡，以体察己邦来理解他邦，以体察天下的事物来理解天下的道理。
    我是如何知晓天下道理的呢？用的就是这办法。