《道德经》现代意译

闲敲棋子

二十五章 有物混成

    有物混成，先天地生。
    寂兮寥兮，独 立不改，周行不殆，可以为天地母。
    吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
    大曰逝，逝曰远，远曰反。
    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
    人法地，地法天，天法道，道法自然。

  意译
    有个东西浑沌而成，在有天地之前就存在着。
    它无声而又无形，不靠外力而又永久存在，循环运行，永不休止，可算是天
地万物的根本。
    我不知它的名字，姑且就把它叫作"道"，又强称之为"大"。
    大的意思是说它周流不息，周流不息是说它无远不到，因它周流不息，远也
可称之为返。
    所以说"道"大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。
    人取法于地，地取法于天，天取法于道，道的形成是自然而然。

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二十六章 重为轻根

    重为轻根，静为躁君。
    是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
    奈何万乘之主，而以身轻天下？
    轻则失根，躁则失君。

  意译
    稳重是抑制轻率的根本，沉静是克制浮躁的主君。
    所以君子待人接物时，终日都是宽厚稳重，虽有富贵荣华，但却处之淡然。
    为什么身负万民之责的大国君主，却往往为了荣观而任由自身轻率地处置天
下呢？
    轻率就会丧失根本，浮躁就会丧失主宰。

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二十七章 善行无辙迹

    善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无
绳约而不可解。
    是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
    故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽
智大迷。是谓要妙。

  意译
    善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；
    善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；
    善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹策卜算；
    善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；
    善于束结者，隐恶扬善，正己正人，以致于民心浑朴，无须绳索却不可解。
    因此，圣人总是辅万物之自然，善于挽救人，所以无有被鄙弃之人；
    总是能物尽其用，所以无被废弃之物。这些作法可谓是承袭了大道之明智。
    所以，善人是不善人可效法之师，不善人是善人可道化之资。
    不尊贵可效法之师，不爱惜可道化之资，虽自以为明智，其实是大糊涂。
    这是精深奥妙的道理。

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二十八章 知其雄

    知其雄，守其雌，为天下溪；
    为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
    知其白，守其黑，为天下式；
    为天下式，常德不忒，复归于无极。
    知其荣，守其辱，为天下谷。
    为天下谷，常德乃足，复归于朴。
    朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。

  意译
    知如何做可谓是雄强刚上，但却安守其雌柔谦下，以至为天下人物所归往。
    天下人物所归往，道之常德仍持守不离，复归于婴儿般的淳朴。
    知其昭明，守其浑厚，为天下人所式法。
    为天下人所式法，天赋的常德不会出现差失，复归于元始时的纯真朴实。
    知何由可能荣达，但却持守卑弱无为，其澹泊寡欲，虚心宽容，若似天下之谷。
    这若似天下谷的品质，却只需人的天赋本性常德便可足够，复归于浑厚淳朴。
    人们朴实的本性散失，便如同成了各具长短的器物，圣人只好选贤任能，因势
利导，使民心复归于淳朴。天下大治时，民心浑厚质朴，首领顺其自然，无须割治。

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二十九章 将欲取天下而为之

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。
    天下神器，不可为也，不可执也。
    为者败之，执者失之。
    是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
    故物或行或随，或嘘或吹；
    或强或羸，或载或隳。
    是以圣人去甚，去奢，去泰。

  意译
    欲要治理天下而主观施为，我看他是不会达到目的。
    天下万物各有其神妙的自然本性，不能主观妄为，不能强行控制。
    主观妄为将会遭败，强行控制将会失去。
    因此，圣人不主观妄为，所以不会失败；不强行控制，所以不会失去。
    世间的事物，有的前行，有的后随；有的嘘暖，有的吹凉；有的强健，有的
羸弱；有的安定，有的危殆。
    因此圣人戒除那些极端的、奢侈的、过分的行为。

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三十章 以道佐人主者

    以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
    师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
    善者果而已，不敢以取强。
    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
    物壮则老，是谓不道，不道早已。

  意译
    用道来辅佐君主者，不恃兵武来逞强天下，恃武逞强这样的事经常遭到报应。
    征战之地，荆棘丛生。大军战争之后，必然会出现大灾荒年。
    善用兵者，只求达到目的就算了，不敢用势力来逞强。
    达到了目的不要自高自大，达到了目的不要夸耀，达到了目的不要骄傲；追求
这目的是因为迫不得已，达到了目的勿要逞强。
    事物强盛过头则将老衰，这叫做不合乎道，不合乎道者，会很快消亡。

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三十一章 夫兵者

    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
    君子居则贵左，用兵则贵右。
    兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之
者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
    吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。
    杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

  意译
    兵武，不是祥和的器物，谁都厌恶它，所以有道者尽量不使用。
    君子平时以左边为尊贵，用兵打仗时以右边为尊贵。
    兵武不是祥和的器物，不是君子应该使用的器物，迫不得已而用之时，最好
以恬淡的态度处之。战胜了也不以为荣耀，而以为荣耀者，是乐于杀人。乐于杀
人者，将不能得志于天下。
    喜庆之事以左为上，凶丧之事以右为上。偏将军位居左，上将军位居右。这
就是说，以丧礼的态度对待用兵。
    争战死亡众多，要以悲痛哀伤的心情对待。战胜了，用居丧的礼节处置。

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三十二章 道常无名

    道常无名。朴虽小，天下莫能臣。
    侯王若能守之，万物将自宾。
    天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
    始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
    譬道之在天，犹川谷之於江海。

  意译
    永恒的道，难以名称概括。淳朴虽似鄙小，但天下谁也难以将其臣服。
    侯王若能保持淳朴，民众将会自然宾从。
    天地相互作用，降下雨露，民众无须号令就自然能够共同沾受润泽。
    创设了体制，人物便各自有了名称。名称有了，便应遵从与名称相附的行止，
遵从与名称相符的行止便无危殆。这就如同天下事物的道理存在于自然之中，这就
象似河川溪流共同汇聚于大海。

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三十三章 知人者智

    知人者智，自知者明。
    胜人者有力，自胜者强。
    知足者富，强行者有志。
    不失其所者久。
    死而不亡者寿。

  意译
    能知人者可谓智慧，能自知者可谓高明。
    能战胜别人可谓有力，能战胜自我可谓刚强。
    知道满足者可谓富有，自强不息者可谓有志。
    不丧失立身之本者，乃可平安长久。
    身死而精神不朽者，可谓是长寿。

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三十四章 大道泛兮

    大道泛兮，其可左右！万物恃之以生而不辞，功成不名有。
    衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
    以其终不自为大，故能成其大。  

  意译
    大"道"广泛啊，宇宙万物中，它无所不在。万物依赖它而生发，它却不对万物
发号施令，有了成就也不以功自居。
    辅育了万物而又不为其包办主宰，可以说是小；万物依附它而它又不为其包办
主宰，又可以说是大。
    正因为它始终不自以为大，所以成就了它的伟大。

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三十五章 执大象

    执大象，天下往。
    往而不害，安平太。
    乐与饵，过客止。
    道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

  意译
    掌握了宇宙物理的基本法则这个大纲，天下事物都会依附；
    依附了对各方也没有妨害，各方都可安宁，平和，泰然。
    音乐和美食，只能诱使过客暂留一时。
    宇宙物理的基本法则，说起来是淡然无味，看又看不见，听又听不到，但它
的作用却无穷无尽。

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三十六章 将欲歙之

    将欲歙之，必固张之；
    将欲弱之，必固强之；
    将欲废之，必固兴之；
    将欲取之，必固与之；
    是谓微明。
    柔弱胜刚强。
    鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

  意译
    （事物）将趋收敛，必然扩张；
    将趋衰弱，必然强横；
    将趋颓废，必然兴盛；
    将趋收取，必然施予；
    这是微妙的事物客观道理。
    柔弱会胜过刚强。
    鱼的生存不能脱离水渊，国家的教化刑法不可张扬炫耀于民，以免使其背弃、
蜕化了淳朴的天性。

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三十七章 道常无为而无不为

    道常无为而无不为。
    侯王若能守之，万物将自化。
    化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
    镇之以无名之朴，夫亦将不欲。
    不欲以静，天下将自定。

  意译
    道从不超越规律任意施为，万物故而能顺应自然各得其所。
    王侯若能格守虚静恬淡，不贪为妄施，人民将自我进化。
    人民自我进化时如有人贪欲萌动，我就用淳朴之道来镇服。
    用淳朴之道镇服后，上下即同乎无所贪欲。
    上下同无贪欲，共处于恬淡虚静，天下就会自然安定。

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三十八章 上德不德

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
    上德无为而无以为，下德有为而有以为。
    上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
    上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。
    夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
    前识者，道之华，而愚之始。
    是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
    故去彼取此。

  意译
    上德者循道无为，虽然能普济众生，但其德不显，而实质却是有德。
    下德者贪为尚施，故而能获取德名，但正因其获取德名的行为不失，其实质
却是无德。
    上德者微妙玄通，能应天顺民，无为而化；无为是无主观施为。
    下德者抱一主义，欲立善施德，有意而为；为之是依主观妄为。
    上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。
    上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。
    上礼是尚修文饰，为礼而不得其回应，便伸手导人就礼。
    所以丧失了道而后才有了德，丧失了德而后才有了仁，丧失了仁而后才有了
义，丧失了义而后才有了礼。
    那礼呢，是忠信不足的产物，也是祸乱的前首。
    那先知者主观的先见呀，其实是道华而不实的虚饰，致人真正愚昧的开始。
    因此，大丈夫立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。
    所以抛弃后者，采取前者。

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三十九章 昔之得一者

    昔之得一者：
    天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一
以为天下贞。
    其致之也：
    天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物
无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
    故贵以贱为本，高以下为基。
    是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？
    故至誉无誉。
    不欲碌碌如玉，珞珞如石。

  意译
    自古凡是得了"道"的：
    天得了"道"就清明，地得了"道"就安宁，神得了"道"就灵验，河谷得了"道"就
充盈，万物得了"道"就生发，侯王得了"道"就可成为天下的首领。
    推而言之：
    天不能清明将会破裂，地不能安宁将会崩塌，神不能灵验将会消失，河谷不能
充盈将会枯竭，万物不能生发将会灭绝，侯王不能保持首领将会倾垮。
    所以，贵以贱为其根本，高以下为其基础。
    因此，侯王自称为"孤"、"寡"、"不谷"。这不是贵以贱为根本吗？不是吗？
    所以，最高之誉却是没有称誉。
    其不欲象玉一样炫耀其华美，象石一样显露其刚强。