“烈女”、“节妇”的悲剧_《玉田历史文化大观》未用稿之三

玉叟

                                                        “烈女”、“节妇”的悲剧

         新中国建立前后，有一首倡导妇女解放的歌曲广为流传，这首歌的第一句歌词是：“旧社会，黑咕隆冬的苦井万丈深，妇女在最底层。”这句歌词通俗而又形象地揭示出旧社会妇女的地位与命运。为什么说“妇女在最底层”？这是因为封建统治阶级把“三从四德”之类的封建礼教强加在妇女的头上，使她们承受着比男人还要沉重的压力。所谓“三从”，就是“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”；“四德”包括“妇德、妇言、妇容、妇功”。在“三从四德”的束缚下，广大妇女不但被剥夺了为官从政、施展才能的机会，而且被剥夺了摆脱苦痛、追求个人幸福的权利。

      
       在清代编撰的《玉田县志》的人物传记或简介中，包含“职官”（历任玉田县令、教谕等官员的名册）、“选举”（在科举制度中获举人、进士、贡生之类称号的县内人士）、“名宦”、“乡贤”几大类，总共达300多人，全部为男性。只有最后一编——《列女》才是女性的天地。从这些女性的传略中可以看出，女人们只有在放弃了自己的幸福、甚至葬送了自己的生命之后，才能受到“旌表”，才能在史志上留下姓氏（有姓有名的极为罕见）。

      
       先让我们看一看《玉田县志》记载的两位“孝烈”的悲惨遭遇。所谓孝烈，是指孝顺长辈的烈性女子，是为父母或公婆献出自己年轻生命的女姓。

       东宫庄刘温的女儿引弟，从小便孝顺父母，不到10岁就能为父母分忧。她每天围绕着母亲转，同龄人找她玩耍，她总是婉言谢绝。她父亲为谋生计，到关外做买卖，很少回家。一天，大祸从天而降：他那出外做官的外祖父，不到3个月就死于任上。听到这一消息，她母亲因失去亲生父亲而病倒。过不几天，他的爷爷奶奶也卧床不起。在父亲经商未归的情况下，15岁的引弟面对三位患病的长辈，身心承受着难以想像的沉重压力。她独自侍奉三位病人，煎药喂药，烧火做饭，洗洗涮涮，一天到晚不得闲。为了母亲尽快痊愈，她又是焚香，又是祷告。但是，他所做的一切都无济于事，母亲不久便命丧黄泉。埋葬母亲时，她几次往墓穴里跳，要给母亲殉葬，却一次次被亲友救起。被搀扶着回到家里后，看到重病在床的爷爷奶奶，实在不忍心抛弃他们，暂时放下了轻生的念头。直到在外经商的父亲回到家里，她才如释重负，拜过母亲的坟墓后，偷偷地跳井自杀了。引弟因此而受到官府的旌表，并在《玉田县志》上占据了一席之地。

      引弟的悲剧令人痛心，催人深省。做为一个年仅15岁的女孩，引弟付出的代价太大了。她对父母亲以及爷爷奶奶的孝敬可歌可赞，但是用结束自己年轻生命的方式结束自己的痛苦并不可取。而官府在她最需要帮助的时候无所作为，在她死后则对“以身殉母”的行为大加表彰，充分暴露了封建礼教的残酷性。

     
      吴万含妻杨氏也是一位“孝烈”。吴万含是刘钦庄（今属窝洛沽镇）人，自幼就与杨氏定婚，但是没等结婚，吴万含便因病去世。听说未婚夫不幸去世，杨氏便穿着孝服前往吴家奔丧，并且当众声明：我生为吴氏人，死为吴氏鬼，要终生为吴万含守节。从那一天起，她住在婆家，精心侍候公公婆婆。公婆死后，她便孤苦零丁地苦熬岁月，直到三十多年后默默死去。乾隆三十六年，她因“苦守贞坚”受到旌表。   

      如果《玉田县志》的上述记载完全属实，那么可以肯定，杨氏受封建礼教的毒害实在太深了。她去追悼未婚夫的举动无可非议，但是实在没有必要抛弃自己的幸福，痴迷地为不在人世的未婚夫守节。官府对她的令人惋惜的行为大加表彰，真是岂有此理！

      除了“孝烈”，还有“节妇”。所谓“节妇”，就是在丈夫去世后不再改嫁，苦守空房。“一女不嫁二夫”，就是对“节妇”这个字眼的最通俗最准确的诠释。而“苦守空房”的年头越多，官府对她的评价也就越高。《玉田县志》记载了数百个“节妇”的事迹，其中大多是从二十上下岁就开始守寡，一直守到六、七十岁。

     先请看曹节妇的事迹。曹氏乃是丰润县的大家闺秀，嫁给了玉田县一位名叫李佳秀的秀才。婚后不久，李佳秀一命呜呼。同族人见曹氏年纪很轻，又没有子女牵累，以为她肯定会改嫁。曹氏听到族人的议论，郑重声明：“从一而终，妇之道也！”明确表示决不改嫁。她哥哥、官任袁州太守的曹继参听到这个消息后，表示大力支持，并从自己的薪俸中抽出一部分，定期送给妹妹，帮助她解决生活上的困难。此后，道台（古官名）赠匾，上写“松心未艾”，知县紧随其后，匾上写的是“励节可风”。康熙年间，官府还为曹氏建造了贞节牌坊。

      庠生郁裴的妻子袁氏以及她儿媳张氏也是受到旌表的“节妇”。袁氏婚后不久，郁裴就去世了。刚刚20岁出头的袁氏本可以重组家庭，追求幸福生活，但在封建礼教的桎梏下，她却表示要守节到死。为了成全她守节的决心，族人给她过继了一个儿子。她抚养过继儿子长大成人，给他娶了张家的女儿为媳妇。但是，过继儿子婚后不久便一命呜呼，家中剩下了老少两代寡妇。尽管生活拮据，处境艰难，婆媳二人还是决意守节。几经努力，袁氏给儿媳妇张氏过继了一个儿子。不料，这个过继儿子时间不长便夭折了。又过不久，袁氏也一命归天，全家只剩张氏一人。

      张氏屡遭变故，精神倍受摧残，在孤苦零丁中苦熬岁月，可她仍然不改初衷，又过继了一个儿子继承郁家的宗嗣。她督促过继儿子勤奋学习，自己则日夜不停地给富户做针线活，勉强维持生活，一直到过继儿子长大成人。一位姓林的御史听到郁家的事迹后，旌以“婆媳双节”匾，还给她写了一幅楹联：“一门双节真无比，两世孤贞实可怜”。

      
      如果说节妇的行为已令今人不可思议，“节烈”们的言行就更叫人难以理解了。所谓“节烈”，是指为保持贞节而毫不吝惜个人生命的女性。县城东关郭秉顺的女儿郭氏就是这样一位“节烈”。郭氏17岁嫁给一个叫王兴的人，时间不长，王兴就因病去世。这时，郭氏刚刚怀孕。丈夫死后，生下一女，几个月后夭折。公婆看她小小年纪，又没有子女牵累，不可能长期在这里守活寡，曾经向她暗示，同意她改嫁。郭氏听后非常不满，哭泣不已，而且不再进食，想用自杀的方式表示自己守节的决心。婆母只好把话收回来，好言劝慰，并且随时抵防她自杀。但是防不胜妨，第二年二月，婆母稍不注意，她还是自杀了。官府将她的事迹上报，经朝廷批准后，给她建“节烈祠”，以示褒奖。

   
      在众多的“节烈”中，也有一些令人振奋的事例，只是数量太少，真可谓“沙里淘金”，“凤毛麟角”了。

李进功的妻子田氏，满族。有个名叫王黑的坏蛋对田氏起了歹心。一天，他见李进功进城办事去了，就偷偷地钻进王家，要对田氏进行强暴。田氏誓死不从，骂不绝口。残无人道的歹徒恼羞成怒，将她打个半死，然后拖到房后的芦苇丛中，用罪恶的手插入她的小腹，掏出她的小肠，然后把她塞入冰洞，以为她再也活不过来了，这才偷偷溜走。李进功回家后，看不到媳妇，却听到房后有呻吟的声音。他循声寻找，在冰洞里找到了媳妇，媳妇竟然顽强地活着。她强忍剧痛，催李进功赶快报官。在县衙大堂之上，田氏挣扎着将王黑的罪行全盘揭露出来，说完便死去了。歹徒王黑杀人偿命，受到了应有的惩治。

      在恶势力的威胁面前，田氏无所畏惧，顽强反抗；只要一息尚存，她就要给歹徒以应有的惩罚！这样的精神难能可贵。

      最令人感动的是李尚清妻王氏。明朝末年的兵乱中，王氏被乱兵所掠，面对强悍的乱兵，王氏坚决不从。乱兵将她置于马上，她却拚命挣扎，摔到地上，如此反复几次。那士兵改变方法，把她横置鞍前，她乘机去拔那士兵腰间的钢刀，想跟那士兵拚命，可是怎么也拔不出来。于是她用牙齿狠咬那士兵的屁股，疼得那士兵哇哇直叫。那士兵怒不可遏，挥刀将王氏杀死。

     读了王氏的事迹，不由得产生了这样一种假想：假如大明朝的文臣武将都能像田氏那样顽强御敌，历史上恐怕也就出现不了“清兵入关”这样的字眼！                        

吕子明(奎狼)

除了封建礼教，还有迷信也推波助澜，像前面举的那个吴万含妻杨氏，咱们看看假如她不选择去夫家守节，那会是什么样的一个情况呢？答案是她可能找不到好的了，因为迷信说法，她那属于望门寡！会认为这样的女人妨家！！！也许她考虑与其找个二五眼的对付过日子，还不如守节！

小菜一碟

吕子明(奎狼) 发表于 2013-1-1 10:43
除了封建礼教，还有迷信也推波助澜，像前面举的那个吴万含妻杨氏，咱们看看假如她不选择去夫家守节，那会是 ...

您说的有道理！{:soso_e163:}
某种情况下，也许有“两害相权取其轻”的现实考虑。
县志上留了一笔，可付出的代价也忒大了。礼教吃人不假呀。

邵官屯

长白浩歌子的小说集《萤窗异草》也写了玉田节妇的一个故事，

苦节
　　燕赵古称多佳人，以予所见，都城而外，其村居而野处者，苟非黄面瞿昙，即属黑头包老，鲜有一白皙可观者。抑且瘿瘘拥项，何问蝤蛴？复履撑舟，可知莲瓣，盖亦风土淳朴之故也。惟玉田一少女，盈盈十五，貌颇轶群。虽非莹光之玉，尚存夭桃之色。乃余再经其地，闻已适人，且守苦节而死，心窃悯之。诘其故，则其翁聂姓，曾业儒，迂腐执拗，为文三十载莫博一衿，因弃而归农。生一子，颇有父风，亦屡试而未售，即女之婿也。乔梓之间，互相标榜，父谓子为芝兰，子以父为姜桂。父之所可，子亦从而可之；子之所否，父亦从而否之。创立臆说，讥刺短长。人有美，且鳃鳃弗许；人有恶，即剌剌不休。是以取憎于乡，同井者胥为之侧目。自女于归，家益贫薄，藜藿薪樗之采，皆女躬亲任之。媪又病废在床，不克偕往，以如玉之姿，行中林之地，保无有诱以死鹿者。幸女性贞淑，言笑不苟，而乡风近古，王法綦严，人固无能犯，而亦无敢犯焉。乃翁有妻姊某氏，其家与翁居相错也。生一女曰二姑，貌媸而性荡，施粉涂朱，巧笑轻颦，里中少年，咸以口舌相嘲弄。因与翁家为瓜葛，凡女之出作，姑必与俱，而任其轻佻，亦各执其事不之顾。时值新秋，秸秫茂密，女将往采菽荳，以供午餐。盖燕蓟之地，田间杂植，蔓引于梁木之上，如附乔之萝，结荚可茹，农家以为常品。女欲呼姑，既已先往，乃独行。披禾而入，采未倾筐，俄闻笑声吃吃，似在左近。因大惊，疑有恶少窥己只身，将为掩袭之计。及拨密秸视之，见姑鞠躬如磬折，隐约之间状如大解者。初不意连理之枝，仅睹其半也，因笑而相唤。两人举大骇，谓女已窥见底里。姑亦不敢应声，径穿阡陌，仓惶遁去。女犹不悟，讶其避己，尚以为匿迹禾中，聊相嬉戏，遂辍采往从之，竟不见。比归遇姑于微行，乃笑而谓曰：“亦太疏狂，独不畏人之见耶？”姑面色红白，心益疑惧，爰乘间谋之所欢曰：“春光泄矣，可若何？渠姑与吾母姊妹也，渠翁性乖戾，乡邻有小过、辄龂龂而道之，况姻娅而有是事乎？予父母必置予于死地矣！”言已娇泣，如丧考妣。其人齐姓，故无赖，非乡中人，家于邑城，甚饶裕，缘视佃人刈获，始来此。见姑与女偕，好丑攸分，恍辛夷之与桃李，心大动。既而闻聂父子之陗厉，而女又端重不佻，似不可猝得，遂假途于姑。原以图女，非止得陇而始望蜀者。闻言大喜，乃谓姑曰：“若惧乎？是在人谋。倘以计兼致之，则弭其口不难矣。”姑以首示之意，徐曰：‘是诚不能。渠夫年正壮，琴瑟綦调，非如我无人操缦者。且言不涉邪，与之语房帷中事，辄颊赤而疾趋。女伴犹然，妄男子可知已。”齐曰：“不然。渠家甚贫，妇性如水，倘以利诱，而更以情欲动之，渠将自炫不遑，奚难耶？”姑勉从其言。齐以千钱授姑，且授以策。嗣是有货物来村者，凡闺人之所需，及一切饮食，姑必呼女共观，市以相遗。女坚不肯受，而讶其挥霍。或微问之，姑笑而不答。阅数日，齐于新筑场上，集村中牧牛儿，为蹴球之戏，琢石为之，以双丸相击为胜者。瞥见女与姑冉冉而来，时将往挑野蔬也。齐止姑，立而与语，授以腰橐，冀女见之。女早疾行而前，相去不止数武。姑因故以示女曰：“若人太厚情，得之群儿者，悉以畀我，将何以酬？”女自是疑姑有私，稍稍远之。而姑与齐亦疑其先几规避，阴谋倍亟。无何，场功伊始，女奉翁媪命往舂麦。以己荏弱，不得已而借助于姑。及昏未竣，女惧翁责，晚食后乘夜复往。乃姑与齐已造谋，预伏硙室，且阖其扉。女既知姑先在，呼令辟之，寂无应者。女不得入，麦不得出，遂徘徊不能去。旋闻姑笑曰：“若具粗壮如萝卜，其乐真难言状！”女骇然，益信姑与人私，抽身欲返，而虑麦为人窃。进退彳亍之际，乃室中浓云密雨之声间杂聒耳。女羞忿畏怯，不知所出，遂不顾其麦而归。姑久之不见女入，知其坚不可动，瞰其去，遣齐逐之，已不能及。二人益惶悚，姑咎齐曰：“前日之目既不可掩，今夕之耳愈不能扪。弄丑当场，究无济于大事，子真误予矣。”齐思之良久，曰：“事急矣！非强致之，必不可挽。向晦闻聂翁饮于邻家，醉已不起，其子又在田畔，今夜亦不得归。渠家一妪，因病早久睡乡，何能为？子盍导我一往，务随吾心而后已。”姑匆遽不知所为，径从之。及抵聂家，疑惧犹未敢入。静侦之，阒其无人。姑素往来甚稔，潜启其扃入，闻病媪询曰：“若来乎？收贮宜严，须防鼠子泼撒也。”盖在恍惚中，谓其妇归，而不意其弃麦先返。姑肖女声微应之。径达女房，灯犹未烬，知已就寝，低唤曰：“嫂何舍之遄归？予亦将之来矣。”女闻姑声，意其以麦至，坦然启扉。齐先入，姑始继之。女蓦地见齐，知怀恶意，大怖欲号。姑亟以手掩其吻，齐遂极力拥持，致之于榻，将行奸。女心甚恚，突以手爪刺其颊，血迹殷然。齐亦怒，两不相下，乃命姑持纤腕，而取床头败絮，置诸樱口，哑其声。女不能支，力亦少怯。齐大悦，将解其衣，女又撑持如前。幸衵服牢系，猝不可解，而无瑕之璧，深护椟中，青蝇不得遽玷。相持既久，姑力微疲，甫一纵，而女已堕地。两人又力致之，再登再堕，漏下已三。姑惧曰：“母将觅我，我宜归。岂此时麦犹未尽耶？”齐究不甘，不再致女于榻，将席地而就之，少遂其私。女手足力尽，无少余。齐势益猛，且探手纤腰，欲断其带。女忿气中激，反较前愈暴，乘姑松懈，十指自如，又突起以柔荑掌其面，并伤及眼眶眉棱骨。齐觉痛不可当，亟释女，反身欲行。已而恨恨曰：“婢子无情乃尔！”心实不平，又遽反踢之，以足中其肋。女亦负痛不嘶，姑乃劝之，又去女口中阿堵，温慰数言，然后与齐俱归。盖知事已决裂，聊借此修补者也。乃女虽未重伤，心则火炽，将起而就榻，又病莫能兴，困瘁支离，惨难言状。有顷，闻门前剥啄声，旋即径入，大吐狼藉，且责问夜户不闭故。则其翁醉卧比闾，邻人往呼聂子，扶掖而归；因而在田者又将入室。脱令齐与姑少延顷刻，亦邂逅相遭，谓非天哉？聂子侍父寝，遂归己室，吽吽然，犹以启闭不严为怒。及入户而视之，见女卧地上，云鬓蓬飞，花容揾土，乃失色。惊询其由，时女已能言，因缕缕叙述其事。聂闻之，勃然震怒，初亦愤不能平，及徐以手探女衣，带其褊矣，固未绝也。聂素迂，默然内念，转以生疑，反不以完赵为功，而竟以诳楚为惑。卒然问曰：“若妇人也，遭一壮男子，庸讵能免？”女初俟夫至，得诉之以鸣其冤，突闻此言，气填胸臆。乃复曰：“妾果不免，君何以知之？”聂忿然作色曰：“天下惟处子可辨其贞淫，汝曹既已适人，则不能矣。衣服附在汝身，尚宜慎之，矧带居隐微之地，今乃不绝如缕，自谓能免，谁其信之？”女益恚，因曰：“若之姨妹濒我于危，我力御强暴，为若守此全躯，乃反谤我耶？”聂闻女言至此，亟摇腕止之曰：“此母之至戚也，汝何倡言若是？予亦老吏，直以斯带断之矣。”女因负屈，极口与争。聂终以带为论，且曰：“持此以示路人，渠言无疑，予又何疑哉？”其坚僻如是。女以不平之气，更被此不白之冤，情难隐忍，乃举姑之名而痛詈之，至于流涕。聂既惧母闻，又素以爱护母党为孝，见女丑诋其短，愈大怒，即取室中短梃，将以挞之。女见其用武，不胜愤激，言益不熊少默，吁屈吁天，比邻皆闻。而醉中之翁，病中之媪，则固不能不觉也。聂因女不屈己，挞之十数。忽闻父醒，厉声诘问，乃舍女趋出，约略述之，而独隐姑之一节。翁遂大赞曰：“明鉴哉，予之子也。否则几为所蔽哉！”女闻翁妪已寤，欲出陈诉，而负伤，起立不能，因匍匐出室，自牖而泣白之。语稍侵姑，媪即发声叱之曰：“是何言耶！二姑一女子，不日将以字人，汝以片言误人终身，能无深痛我心哉？”乃作呻吟之态，谓其子曰：“牵之去，勿呕老妇。”翁又嘱曰：“吾儿大义深明，予无多赘，盍善处之，勿令儿女情长也。”言已，遂寂然。女犹哀陈，聂恐大伤父母心，曳以入室，拳杖交加，且以断带为据，令女诬服。女既遭齐踢伤，又复试聂毒手，创深于外，气结于中，遂渐不能堪。乃大呼曰：“聂某，天日在上，予不负汝，汝诚负予矣！”竟瞑目不语。视之，则已气绝矣！既而大怖，自揣无罪毙妻，律应论抵。于是狡计顿生，周视屋宇，左侧之壁将颓，又以砖石堆砌者，乃扶女尸于其下，亟出室外，推而仆之，始往白其父母。翁媪莫之哀，而反盛称其子之智，则其别具肺肠，可知已。昧爽，即驰报岳家，阖门悲泣。独女之父侧首曰：“秋无淫雨，何至坏垣？宜亟往视之。”及至，号啕而入。始起土，展视女尸，则为破壁所压，疮痍辨识良难。惟二目荧然，泪犹含眶，其为生前受创，证据昭然。女父亦不遽声言，痛哭一番，反慰安其婿而后去。即日就控于官，翁父子知之，亦补牍申诉。官拘邻佑研讯，有五夜梦回闻女声之悲惨者，即据实以对，盖亦聂父子所不相能之故也。官诣翁家，命检化者，无如肢体糜烂，几莫能明。仵人有谢二者，精于其术，指出木石各伤之异，并生前死后受创之殊，证以洗冤录，无不吻合。官乃以严刑鞫聂子，得其致死之由，而究不肯言逼奸之事，人亦无从知之，亦几于天庇淫人，使二凶得以漏网矣。案既定，以聂子殴妻至死，又不以罪，合论绞，下诸狱中。聂翁深痛其子，不免漏言，少露二姑之秽。其父素强悍，闻而大恚。初犹以翁为污蠛，及徐察之，见姑时立闾间，与一男子相嘲笑，则即齐也，遂大疑。夜起前往掩执，二人果并头高卧，绝类倡随。忿极，即踰窗而入，手刃其女，并杀齐。及见二尸裸然，乃益愤懑，斩为数段，携首赴县，具白其由。比见官，突然愦乱作女声涕泣曰：“妾今得假手屠仇，死无憾矣。然不可竟尔泯没也。”遂当庭倾吐其冤，并齐与姑谋奸之状，一一缅诉，无少遗。官役皆骇，署之内外，观者如堵。言讫顿仆，仍复其旧，而人之聆之者，靡不怒发上指已。官又提聂子鞫问，始肯言姑所为。而己实疑信参半，且因母族之恶，无敢暴白，故隐讳至今，殊不谓死者犹多此哓哓也。官闻其言，因笑曰：“汝诚愚孝，然法之所在，身命俱捐，又岂全躯事亲者所忍为乎？”聂子乃号泣伏罪。官以事涉荒诞，且齐与姑已授首，竟薄责二姑之父，存案逐出。而聂子之死罪，究以莫逭。明年，乡人请于宫，为女立祠。岁时祷祀，颇著灵佑之名。余既得其概，爰作长歌悼之。限于篇幅，不能具载。然女之大节，足与日月争光矣。是为传。
　　外史氏曰：余初见是女，温柔娇小，似不宜铮铮如是。及闻其事，益慕其人。古所谓贞姬烈嫒，其必非无盐嫫母也可知。故又曰：节之苦者，不于常而于变。女而誓不二夫，不少概见。惟此诱之以利若弗见，动之以欲若弗闻，且惕之以威若弗惧者，为闺阁中之不易有也。孰谓得妇如此，竟甘心毙之而不惜？则传其事者为无罪，而闻其人者亦足以风矣。

观峰辨水1

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     悲剧？我个人并不觉得，我想以上诸位提及的女人，也不一定觉得自己是悲剧。。她们可能认为自己是幸运的，一切都是值得的。。
   为何到现在总要用那些“马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表，八荣八耻，”用评价古人的，具有时代特征的，似是而非的，言行，理论。。。只要是古人的言论，思想，都去批判，藐视。。典型的文革余孽。。
    节妇，你不理解？你现在死了，三天后你老婆就嫁人，不管是现在还是古代，你非要从坟地爬出不可。列妇，你还不理解？你老婆被人强暴，你希望是奋力反抗，还是主动配合？仿佛只有强奸犯，不理解列妇是怎么一种女人。。
   你说这些都是悲剧，苦剧。。。你看看央视，新闻联播，还不是一样在运作这一套理论。。
   “三从四德”一无是处，假如几千年没有这东西，我想真是返璞归真了“只知其母，不知其父”，清高的“君子”，高傲的“看官”，你还能保持你的姓氏血统？
   现在这些没了这些，看看这个吧，想想吧。。。。反正任何事物没有绝对，有人反对，就是吃过亏，阻碍了自己的利益。。有人支持，就是占过便宜，想得到利益。。。

   

前进人生

贞洁烈女那个时候都是极特殊情况，一般情况也是该找人找人，该再嫁再嫁，婆家还可以再得点彩礼呢。
从一而终是那个社会妇女最高的精神追求，现今看来，是对妇女的摧残和毒害。

观峰辨水1

前进人生 发表于 2013-1-1 16:33
贞洁烈女那个时候都是极特殊情况，一般情况也是该找人找人，该再嫁再嫁，婆家还可以再得点彩礼呢。
从一而 ...

客观！佩服之至

穿越时空

按今天的话说，这是个人的道德观、人生观、价值观问题。故和尚尼姑不以青灯淡食为苦，单身女子自诩精神贵族为荣。当然，各种“观”的形成，还是受社会制约的。

吕子明(奎狼)

提倡与严格的规定是不同的。
即使今天，也是双重约束的。按照法律规定，我爱，可以结婚，我又不爱了，允许离婚，这是为了充分体现个人的人权，但咱们现实中，这样做会受到舆论的谴责。
古代呢，有的范例是真的，但也有地方官为了自己的政绩，夸大出来的。我一直不相信孝女曹娥是真的，曹娥的父亲溺水死了，曹娥只有14岁，寻父尸不见，后也投河自尽，三日后抱父尸出，于是大肆表彰！但用今天的科学知识看，就算是真的也是巧合而已。

前进人生

穿越时空 发表于 2013-1-1 21:54
按今天的话说，这是个人的道德观、人生观、价值观问题。故和尚尼姑不以青灯淡食为苦，单身女子自诩精神贵族 ...

没错

前进人生

十六岁，是二十多年前的了，忽然看到那时的老照片，非常喜欢，但是用手机翻拍出来不是很清楚。

阚东逝水

吕子明(奎狼) 发表于 2013-1-1 23:58
提倡与严格的规定是不同的。
即使今天，也是双重约束的。按照法律规定，我爱，可以结婚，我又不爱了，允许 ...

     有朋友讲：曹娥的形象，极有可能与曹妃甸的名称有关，魏晋后曹娥被崇祀传为“曹妃”......该岛上的姜将军庙，极有可能与唐初姜兴本（直系姜皎）有关，演义“姜将军斩蛟”......

吕子明(奎狼)

阚东逝水 发表于 2013-1-2 23:35
有朋友讲：曹娥的形象，极有可能与曹妃甸的名称有关，魏晋后曹娥被崇祀传为“曹妃”......该岛上的姜 ...

以前有听说过曹妃是唐太宗的妃子，而孝女曹娥碑在汉朝已经有了，有曹操出征路过蔡文姬的家，看到有蔡邕读曹娥碑后写的“黄绢幼妇，外孙齑臼”之迷，当时问蔡文姬，她说这是她父亲当年去看孝女曹娥碑，但到达时天色已晚，看不清，用手摸着读完了，写的这八个字，却并没有说什么意思。当时曹操不能解，只有杨修声称明白了，曹没让他说出，离开后的半路，曹想明白了，跟杨修核对，两人大笑。这八个字的意思是：黄绢，是带有颜色的丝织品，扣一个绝字，幼妇为少女，扣一个妙字，外孙，是女儿的儿子，扣一个好字，而齑臼呢，那个时候国人吃饭，不像现在，炒菜炖菜大家都夹一个盘子里的，那时候是份饭，每人一份，蘸着调料吃，而齑臼就是用来捣制这种调料的，与中医捣药的那个家具类似，所以，它“受五辛”，左面一个受右面一个辛，这是繁体“辞”的写法，这几个字的意思是绝妙好辞。至今，原碑早已散失，后有人重刻。目前市面上流行的孝女曹娥碑字帖，真迹绢本，现藏于辽宁博物院，传为王羲之所书，是学习小楷很好的范本。

穿越时空

吕子明(奎狼) 发表于 2013-1-3 08:16
以前有听说过曹妃是唐太宗的妃子，而孝女曹娥碑在汉朝已经有了，有曹操出征路过蔡文姬的家，看到有蔡邕读 ...

高！{:soso_e163:}{:soso_e163:}

穿越时空 发表于 2013-1-4 09:31
高！

     “孝女曹娥碑在汉朝已经有了”是事实，但难以传至今唐山地域，因为汉末曹娥死至曹操征乌桓（乌丸）期间，此地多为乌桓统治，乌桓与鲜卑近种，虽趋于汉化，未必认“孝女曹娥”何许人，最早应该从曹丕统治才能出现对她的崇祀。