“乡贤祠”的三个不应该——《玉田历史文化大观》未用稿之一

玉叟

      在编写拙作《玉田历史文化大观》的过程中，因容量有限，有些文稿被舍弃。自今日起，将在这里陆续贴出几篇，欢迎网友多提批评意见。

                                                 “乡贤祠”的三个不应该

   

       乡贤祠是明清两代专门供奉“乡贤”的祠堂，一般设于文庙之内。所谓“乡贤”，是指那些品行优异、学识渊博、业绩突出的本地人士。这样的人士在与世长辞之后，可由地方官员报请本省督抚批准，将其牌位置于乡贤祠，享受本县士民的祭祀。玉田县乡贤祠位于文庙西厢房的南端，与名宦祠东西相对。始建年代已不可考，但在清康熙十二年（1673年），曾由部分“乡贤”的后裔进行重修。

     截至光绪十年，乡贤祠内供奉着以下26人的牌位：汉议郎徐乐、汉处士（即隐士）田畴、晋燕郡太守阳裕、隋鸿胪寺少卿荣毗、明陕西左布政刘本、明太仆寺卿董锐、明阳曲县主薄龚宝、明东昌府知府张经、明彰德府教授王璋、明户部主事孙光祖、明孝子庠生郁光被、明贡生桑福、明赠户部郎中李聘旸、明鸿胪寺丞张衍中、明太仆寺卿王大智、明河东运使李充实、明刑部主事李充大、明东平州知州李本植、明廪生文恪桑开基、国朝（指清朝，下同）户部郎中李及秀、国朝镇江府同知江山秀、国朝诰赠刑部员外郎桑凤翥、国朝广东参议桑开运、国朝赠奉政大夫张解兰、国朝嘉兴府同知张作砺、国朝廪监生江象乾。

      翻看二十四史以及有关资料，以上26位人士中确有一部分可歌可赞，享受祭祀当之无愧。但是反复掂量，似乎也存在着应该入祀没能入祀、不该入祀反倒入祀的问题。因为此事涉及到对玉田古代历史人物的评价问题，有必要进行探讨。笔者认为，古人遴选的26位玉田“乡贤”，至少有三个“不应该”。

     

                                 其一，不该把阳裕做为阳氏族人的代表

       玉田阳氏曾是大名鼎鼎的名门望族，其远祖就是种玉阳伯雍的原型阳翁伯（或作雍伯）。从西晋后期开始，这个家族日益兴旺，到北朝结束时（581年），涌现了20多位载于《晋书》、《北史》等正史的杰出人物，阳裕乃是其中之一，也是入祀于玉田乡贤祠的唯一一位阳氏族人。

       阳裕，字士伦，出生于西晋晚期，此人精明强干，博学多才。但是，他对君主的选择颇有饥不择食之嫌。他先在幽州刺史王浚手下任主簿，王峻疾贤妒能，不肯重用他。王峻被杀后，他去投奔辽西公、鲜卑族大单于段疾陆眷（又名段眷，驻地在令支，即今迁安），被任命为大将军左司马、郎中令，地位相当于上卿。阳裕这一次“跳糟”情有可原，无可厚非。但是，当后赵君主、羯族人石虎灭掉辽西段氏政权（都城在今迁安）后，阳裕主动到令支城内向石虎投降。而石虎是个暴君，在位期间嗜杀无度，穷奢极欲，不但使国内阶级斗争激化，也使统治阶级内部发生内讧，阳裕甘心情愿向这样的君主俯首称臣实在是个错误的选择。降后不久，阳裕奉石虎之命带领军队奔往密云山执行任务时，被鲜卑族慕容皩的将士擒获。于是他又摇身一变，成为慕容氏的部下。不能否认，在五胡十六国那样的乱世，读书人要寻找真正的贤明君主很不容易，但是，像阳裕这样三番五次改事新主，甚至改事石虎那样的暴君，不能不说是情操气节上的瑕疵。         

     另一方面，在阳氏族人中，官职高于阳裕、才干学识不低于阳裕、史书的评价比阳裕更好的至少还有3人。一是阳裕的堂兄阳骛，字士秋，始终效忠于鲜卑族慕容氏，“屡献安时强国之术”，深受赏识。当慕容俊建国号、立年号、十六国之一的前燕政权应运而生后，阳骛升任为太尉。太尉乃是“三公”之一，与司徒、司空并称，为全国最高军事首脑。《晋书》对他的评价是“清贞廉谨，老而弥笃”。第二位是北魏时期的阳固，字敬安，此人历官北平太守、洛阳令、前军将军等职，能文能武，才识超群，政绩显著，战功不凡；他刚直雅正，不畏权御，直言敢谏，有奏疏《谠言表》流传于世；他为政清廉，死后家无余财，连发葬的费用都是朋友们临时凑集的。第三位是阳固的儿子阳休之，此人曾在北齐、北周任和州刺史、吏部尚书、中书监、左仆射等职，政绩显著，声誉极高；他又是位文学家，著有《幽州人物志》、《韵略》等传世之作，《北史》对他的评价是“位望虽高，虚怀接物，为缙绅所重”。

     从以上的简略介绍中可以看出 ，阳骛等三位阳氏族人的官级、政绩、才学、节操都在阳裕以上，将他们弃于乡贤祠之外，而让阳裕入祀，实为不妥。

                                      其二，不该让辽、金两代留下空白。

      辽代为契丹族所建，统治北方中国达200年之久；金代为女真人所建，统治北部中国近100年。在辽金时代，玉田县出了不少杰出人物，特别是辽朝统治时期的韩氏家族，封王拜相、担任枢密使、节度使的近20人，譬如韩知古、韩匡嗣、韩匡美、韩德让、韩德威、韩瑜、韩昌等等，其中被授予各种“功臣”称号的就有7位。金朝统治时期，明威将军、同知宣徽院事李磐，天顺军节度使李瞻，中都路转运使、著名诗人王寂，都是青史留名的杰出人物。这些人物为实现契丹族、女真族的汉化，为华夏多民族的交融，做出了不可磨灭的贡献，个人品德也没有太大的污点，完全或基本具备入祀乡贤祠的资格。但是，玉田乡贤祠却没有留给他们一席之地，使辽金两代、长达300多年的玉田历史成为一片空白。

      那么，玉田乡贤祠为什么要把辽金两代的杰出人物完全排除在外呢？其根本原因是华夏正统观念在作怪。按照这种观念，只有在中原地带建立的政权才是合法的，才能登上大雅之堂。而少数民族则被称为“蛮”、“夷”，他们所建立的哪怕是占据了半壁江山、哪怕是相当强大、相当稳定的政权，也不在正统之列，为他们效忠的文臣武将当然也就被打入另册了。以杨家将为题材的文艺作品，之所以把韩昌等效忠辽朝的汉人描绘得面目可憎，丑态百出，原因也在于此。

     历史已经证明，华夏正统观念是错误的，有害的。不论是契丹族，还是女真族，他们都是华夏儿女，与“外国侵略者”入侵中国完全是两码事。而且，少数民族在与中原政权征服、被征服的过程中，受到中原先进文化的薰陶，或快或慢地实现了自身的“汉化”， 促进了中华民族的交流与融会，为此后全中国的统一奠定了良好的基础。

     不错，在少数族与汉族的征杀中确有正义与非正义之分，但是，这种区别就像弟兄间的争争吵吵，甚至大打出手，属于是与非的矛盾，与古代史上倭寇入侵我国沿海，近代史上西方列强入侵海岛内陆，性质截然不同。所以，我们在评述这段历史时，既应肯定宋朝（含南宋与北宋）内部那些为“收复失地”而英勇奋战的人物，又要歌颂辽、金朝中忠直、勇毅的武将文臣；既要为杨家将、岳家军的忠君报国而讴歌，又不能否定玉田韩氏家族及其他汉人效忠于辽、金两国的功绩与贡献。把辽金统治时期的贤明人物排除在乡贤祠之外，显然不妥。

                                             其三，不该把李氏族人过多入祀

      明清时代，玉田城西出了个官宦人家，即以李充实为代表的李氏家族。这个家族虽然远不能与晋代的阳氏家族、辽代的韩氏家族相比，但总算延续了较长时间，出现几位比较优秀的人物。这个家族先后有祖孙三代共5人入祀玉田乡贤祠，分别是：明赠户部郎中李聘旸、明河东运使李充实、明刑部主事李充大、明东平州知州李本植、清朝户部郎中李及秀。其中，李聘旸是李充实的父亲，李充大与李充实是堂兄弟，李本植是李充大的儿子，李及秀是李本植的儿子。他们实实在在是“父子兵”。

      查遍所有能够找到的资料，李氏5人中生平事迹比较突出、具备“乡贤”资格的只有2人。一是李充实，此人为明朝嘉靖乙丑科进士，历官苏州知府、河南运使（正四品）等职。他“嗜学不厌，志洁行芳”（大意：勤学好问，品行优异）；在任期间，清廉自守，“饮冰茹孽”（大意：饮清水吃菜蔬以充饥，形容为官清廉），赈济灾民，政绩不菲。另一位是李及秀，此人为清代顺治丙戌科进士，历官户部郎中、河南巡方监察御史（正四品）等职，政绩颇佳，官声甚好。他曾上书100余次，大多涉及国计民生，颇有真知灼见，其中《酌派河夫疏》载入《河南通志》以及《皇朝经世文编》。

      除去上述2 人，其他三位的标准似乎低了一点。李充实之父李聘旸仅仅因为儿子做了高官，才弄了个“赠户部郎中”的虚衔；李充大为明代后期的举人，曾任刑部主事，顶多不过正六品官员；李本植为拔贡，曾任山西汾西知县、东平知州等职，最高不过从五品。按说，既然是入祀乡贤祠的人物，旧县志应该详细记述他们优美的德行、上佳的政绩、超群的才学，遗憾的是，三个版本的旧县志，仅仅提到他们的姓名官职，未曾详细记载他们的生平事迹，好像他们的品德才华并无突出之处，能够跟他们相媲美的玉田人士肯定能够找出几位甚至更多。玉叟认为，把“乡贤”过多地集中于一个家族，肯定会减损乡贤祠的代表性。至于其中是否藏有什么“貓腻”，那就不得而知了。

小菜一碟

首先，菜疙瘩猜测，是否清初以后就一直没有再评选乡贤呢？又读玉叟老师的《玉田历史文化大观》，知玉田县最后一位入祀乡贤祠的是蒋庆第，时间为民国十三年（1924年）。菜疙瘩以为极有必要弄清整张乡贤名单以及入祀次数、程序、过程等。
其次，菜疙瘩也查了一下，至光绪十年，玉田县入祀乡贤祠的共26人。其中，18人县志有传，其中13人入“仕绩传”，二人入“文学传”，二人入“义行传”，一人入“孝友传”。其余8人无传，分别是：李聘旸、张衍中、李充大、李本植、桑开运、张解兰、张作砺、江象乾。
再次，就是乡贤的入选标准问题。希望能有更多的了解。
还望各位师友、方家各显神通，大力搜罗，广而告之！

小菜一碟

菜疙瘩顺便也数了以下“名宦”，共25人，立传的19人。无传的6人，这六位有两个不是县官，4个是上级领导。传文一般都极简略，甚至不如“乡型”诸人记述得详细。
还有一个有趣的现象，就是名宦祠中最后一位王光谟，“康熙十六年任”。此后，玉田再无“名宦”。

阚东逝水

拜读玉叟老师的佳作是一种耳目一新的享受。
京东地域的府、县志等方志，始修于明代，修志者所修之志既受当朝统治阶层导向决定取舍，又有自外迁入者个人民族意识、史学根基等因素的禁锢：一是，汉人修志“非汉则异类”，不入其志；
二是，当时的条件下难以获得辽金元史料，“先天缺损”，难全其志；
三是，后期地方豪门（缙绅）出于“光耀己宗、以新代陈”，志录所欲。
四是，以往的方志多自文化名门私家之手，县（府）官圈定刊行，“似官出非官修”（民国改变）。
     凡此种种，造成“乡贤祠”出现有的“该祀不祀，不该祀却祀”的乱象。

阚东逝水

“阳裕......他先在幽州刺史王浚手下任主簿，王峻疾贤妒能，不肯重用他。王峻被杀后，他去投奔辽西公、鲜卑族大单于段疾陆眷（又名段眷，驻地在令支，即今迁安），被任命为大将军左司马、郎中令，地位相当于上卿。阳裕这一次“跳糟”情有可原，无可厚非......他对君主的选择颇有饥不择食之嫌.....”
   阳裕较之关羽“择主”未必过之多少：阳裕以治域、治国为己任，关羽以杀戮为己任；阳裕助石虎，间接遏制了石氏的蛮行，关羽以杀袁绍大将报曹操；阳裕助王浚、段氏，维护了晋的统一，关羽拒孙权结亲，推动了割据、分裂。
    孰是孰非、 孰该祀孰不该祀？明代一锤定音了。

东方一剑

       满清王朝也是东北少数民族所建，按其怀柔政策，应当推崇“番汉合作”人物，但玉田韩氏人物为何未入乡贤祠？是史料断档？（县志上有。）还是其他原因？恐怕这得了解每次入乡贤祠者的背景情况与入选标准了。
      “不应该”是用今人认识标准来评价古人行为，用这种态度来探究历史，很多事情都“不应该”了。

玉叟

阚东逝水 发表于 2012-12-23 18:12
拜读玉叟老师的佳作是一种耳目一新的享受。
京东地域的府、县志等方志，始修于明代，修志者所修之志既受当 ...

   见解精辟，玉叟受益匪浅。

东方一剑

历史行为没有应该与不应该，只有这样或者那样。后人可以探究的是：为何这样？或为何那样？

麻山老怪

    张作砺

    清道光二十六年版《招远县志》“职官编”国朝顺治知县条目载：

    “张作砺，玉田人，贡监，十五年任。升嘉兴府同知。字石斋，倜傥多大略，识为治体。时有不轨者为邑累，公申请上台，慨切争之，不遗余力，不自安者遂帖然去。后立祠祀之，在南门里大街路西。今圮，惟祠基与祠西草屋三间尚存，为人借居。”

张作砺主修清顺治十七年版《招远县志》。
    《蓬莱历代诗文选》有其作诗《望海岭》[1]

     岧峣峻岭海天西[2]，海上烟波入望迷[3]。

     万堞参差孤阁迥[4]，三山咫尺五云齐[5]。

     秦皇古碣苔痕满，汉帝高台草色萋[6]。

     最是咸池飞旭早[7]，每从清夜听天鸡[8]。

    注释：

    1、望海岭：在城西南十五里，西来者驻足一望，海天万里，毕见于前。这首诗写在望海岭上，东望大海和蓬莱城、阁景象：大海水天一色，迷茫无际，城、阁相距，万变参差。面对如此神奇渺茫的景象，作者很自然地联想到古代帝王到此求仙的事迹，也就是曾迷恋于长生的秦皇、汉武如今在哪里?不是么，早已碑上苔满，墓前荒草萋萋。然而，只有太阳，万古不变地每天早晨从东方准时升起。诗中触景生情，想象得体，含有对大自然规律的正确认识。

    2、岧峣(条尧)：亦作“迢哓”，山高峻貌。海天西在水天相连的大海的西面。

    3、烟波:形容水波渺茫，远看去象有烟雾笼罩。崔颢《黄鹤楼》诗：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”入望。望去。迷：迷茫不清。

    4、堞(迭)：城上的矮墙，亦称女墙。这里指蓬莱城的城墙。参差(岑呲)：不齐貌。孤阁：指蓬莱阁。迥(窘)：远。

    5、咫(止)尺：形容距离很近．古时八寸为咫。五云。指青、白、黑、赤、黄五色的瑞云。齐(基)，通“跻”，升起。这里是作者隐想中的三神山在五彩云中升起。

    6、这两句是作者对古代皇帝求仙不成的感叹。

秦皇，指秦始皇赢政(公元前251—210)曾派方士刘蓬莱求仙。碣(竭)：圆顶的碑石。此处指秦始皇墓前的碑。苔痕满：长满了青苔。形容时间的久远。汉帝：指汉武帝刘彻(公元前[56—87]，生前也曾多次派人到蓬莱求仙，并在京都建造望仙台。高台:指汉武帝墓．称茂陵。在今陕西兴乎县东南，是汉代帝王陵墓中最大的一处，陵的封土，略呈方锥体形，平顶，故称高台。萋(妻)；草长得很茂盛的样子。

    7、咸池：神话中的池名，太阳在此沐浴。《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”飞，飞动，起飞。旭(序)：即旭日，才出来的太阳。

    8、每：屡屡。  清夜：寂静的夜晚。天鸡：古陀神话，东方枕都山上有大树名桃都，枝与枝之间相隔三千里，树上有天鸡。每天早晨，阳光射到树上，天鸡即鸣，天下的鸡都跟着叫起来．李白《梦游天姥吟留别》诗，“半壁见海日，空中闻天鸡。”（于国俊等.蓬莱历代诗文选.山东人民出版社,1986年12月第1版）

麻山老怪

    从《清代广州行商卢观恒入祀乡贤案》中，我们可以大略看出入祀乡贤祠的标准与程序，同时还可以得到入祀乡贤祠的实际情况。

    清代广州行商卢观恒入祀乡贤案（摘录）（www.guangzhou.gov.cn  2005年7月18日 16:00:12黄景听）

    明清时期，凡有品学德行的人，死后由大吏提请祀于其乡，入乡贤祠。乡贤祠设于学宫内，每年春秋二祭由地方官主持，祭祀行礼。因此，能成为乡贤是一种极高的荣誉。

    卢观恒（1746～1812），字熙茂，广东新会人。出身贫寒，40多岁仍未有妻室。后去广州谋生。因观恒经营有术，积聚了一定资本，生意越做越大。1792年，卢观恒正式承充行商，行名“广利”，1808年名列第一，为首席行商。观恒多次申请退休未果，直到1812年12月20日去世。卢观恒死后由其次子卢文锦继承行商，商名卢棣荣，但实际权力由长子卢文举掌握。卢文锦为了炫耀自己，硬把其父入祀乡贤祠，导致了轰动一时的入祀乡贤祠案。

    卢文锦以其父办义学义田，有功桑梓为由，要求将其父入祀乡贤祠，并重金贿赂广东各级地方官吏。因此，新会知县吉安、邑绅何朝彦等附和其说，又由进士谭大经牵头，罗致一批新会士绅签名，要求将卢观恒入祀乡贤祠。巡抚董教增、藩司赵宜喜信之，详请咨部。1815年5月10日奉旨入祀，卢文锦在明伦堂大宴宾客，设饮唱戏，极为豪奢。此事引起一些士绅强烈不满：卢观恒既未曾读书，又同堂兄争田产，拔兄发辫，用300金买其案，这样的人怎么能入乡贤祠呢？  

    刘华东，原籍福建，因父来粤从事盐运，寄籍番禺。1801年中举，但仍留家勤读苦学，常接触下层，了解民情，喜欢与贩夫走卒、市井贫民为伍。生性豪侠，喜见义勇为。他得知此事后，即上书总督蒋攸，蒋认为公事不当私谒，还其书，令具牒。刘华东便与新会举人唐寅亮等把原来上总督书写成《草茅坐论》刊印，严厉指斥卢观恒。一时《草茅坐论》远近传诵，虽妇孺无不知，绅士奔走络绎，争来拜见刘华东，共有200余人。华东于是率众持烛帛浩浩荡荡往郡学乡贤祠，焚香拜祭先贤陈白沙，宣读祭文。众人伏地痛哭，震天动地。

　　此事发生后，卢文锦企图毁灭其父殴兄罪证，但由于新会县吏抱案牍先逃，卢文锦只得作罢。华东得录观恒拔兄发案牍，又集郡学士绅签名，签名者日众，于是华东将联名信上书大府。同时还把各地收集的举报信和《草茅坐论》寄其老师孙御史，御史派殷某往江西越控。

　　巡抚董教增欲平息此事，督粮道廷杰、广州知府杨健、潮州府万云、韶州府金兰原等虽先后为承审官，但皆秉承董意，多方诘难华东，华东不为动；卢文锦又以重金引诱，华东亦不为动。恰好雷州府经历李棠派人上京告发总督蒋攸，并将此事禀告朝廷。嘉庆皇帝特派钦差大学士章煦、侍郎熙昌调查此事。适总督蒋攸巡边，不在省城。于是，钦差、巡抚、藩司等会审于藩署，众绅商青衣候质。由于章煦与藩司赵宜喜乃姻亲关系，有意偏袒。章欲严惩告发者刘华东，摘《草茅坐论》中“朝中有人上下其手”句责问刘华东：“朝政清明，何人敢为鬼域？”欲以诽谤罪来加害刘华东。刘华东稍迟，旁边陈昙上前答道：“某辈草堂，岂识朝仪？所识者抚院之私朝耳。”章熙问：“人何指？”陈昙说：“人则众论者皆指方伯，则正章之姻也。”章熙只好撤堂，屡讯陈昙，昙皆侃侃无所屈。华东多得陈昙帮助，另外浙江钱塘举人张杓也帮刘华东对簿公堂，不为势屈。

    此案自事始迄案结凡10月，华东被羁守南海署5月，对簿出堂十数次，艰险备尝，旁观股栗，而华东却毫不气馁，从容力辩。章煦只得上奏朝廷，请求回避，皇上下令改由总督蒋攸同熙昌审理完结上报朝廷。1816年2月，朝廷降下圣旨：将卢观恒滥祀乡贤祠的“木主”撤出，革去刘华东举人头衔，摘去卢文锦顶戴，结保之巡抚、藩司等各级官员、士绅分别降级罚俸。

    卢观恒被罢黜乡贤祠，原因是多方面的，首先是因为19世纪初期中国资本主义虽有一定发展，但封建势力还根深蒂固，传统的重儒轻商思想还未变革。卢观恒尽管非常富有，且捐有官衔，但其身份主要还是一个普通商人。加上其殴打堂兄，又以贿赂入祀，不符合乡贤德才兼备的标准。况且卢观恒生前奢侈挥霍，对百姓作威作福，因此很难获得百姓支持。但卢观恒发家后也曾兴修水利，创办义仓义学，助饷赈灾，修建祠堂，甚至出资设立种痘局等。这些社会公益活动在某种程度上是有利于社会安定和发展的。所以对卢观恒的评价也应持客观态度，入祀之举，亦非他本人意愿。

东方一剑

麻山老怪 发表于 2012-12-25 07:51
从《清代广州行商卢观恒入祀乡贤案》中，我们可以大略看出入祀乡贤祠的标准与程序，同时还可以得到入祀 ...

这桩史实，让人读了长见识！谢谢！

东方一剑

建乡贤祠，初衷不坏，但操作起来，就要被势力、金钱所左右，入选者很难名实相副了。

穿越时空

东方一剑 发表于 2012-12-26 07:22
建乡贤祠，初衷不坏，但操作起来，就要被势力、金钱所左右，入选者很难名实相副了。

    入选者很难名实相副       这句评判似乎有点过（或曰以偏概全）。在封建道德观念极强的社会氛围下，入选乡贤祠这样的大事，一般不会有太大的弊端。我们的先人比我们强多了，不屈势力，敢于直言者多矣。倒是现实社会里，假典型俯拾皆是，什么粮食大王、全国十大杰出青年.......人们嗤之以鼻，但又有谁说呢？因为说了也没用，倒惹一身晦气。
      直言了。{:soso_e181:}

东方一剑

穿越时空 发表于 2012-12-29 15:36
入选者很难名实相副       这句评判似乎有点过（或曰以偏概全）。在封建道德观念极强的社会氛围下，入 ...

您的意见很对！谢谢指教！{:soso_e183:}

前进人生

民进党人谢长廷来大陆后说，大陆还不如台湾，一点中国的味道没有了，言下之意是大陆的传统文化气氛一点不存了，说得也是实情。看看这段的网上新闻，什么房叔、表哥，七个情人、八个老婆的，更不要说食品安全等等等其他方面了，古人说得好：一床锦被覆盖下的全是龌龊事。