保卫阳伯雍——兼答《无终山种玉故事主人公姓名考》一文

玉叟

      
       在《搜神记》一书中，种玉人只是个传说。干宝并没写出这个故事发生在什么年代，也没写明种玉人为什么从洛阳县来到无终。至于他的身份，不过是“侩卖为业”（在买者与卖者中间充当中介），这在当时决不是令人羡慕的职业。但从他长期免费供应义浆这件事上，可以看出他心怀大爱，品德高尚。玉叟推测：当时的阳氏还没成为名门望族，干宝与阳氏族人并没谋面，他只是听到了种玉人的传说，并把这段传说收录在《搜神记》中。
     郦道元就不一样了。这位伟大的地理学家不但看过《阳氏谱叙》，而且与阳氏后裔中的阳固等人同在北魏做官，他们肯定是熟人。在《水经注》中，不但写出了阳公的贵族出身——周景公的孙子，而且写出了姓氏的来源——因为封地在阳樊而改姓阳（他的本姓应该是姬）。另外，他还知道种玉人是在春秋末年为躲避战乱才跑到无终的。
     总而言之，同是种玉人，干宝心目中的那位与郦道元心目中的那位，存在着诸多不同。

玉叟

     
       从郦道元开始，“种玉人”的姓名就出现了乱象纷呈的问题；加之原版在北宋时期就已散佚，使今人再也找不到标准答案。

       但有一点，不论哪个版本的《搜神记》，都没有改变种玉故事的主题思想。不论是《水经注》、《艺文类苑》、《初学记》、《太平御览》，不论出在胡应麟的笔下，还是出在郭超的笔下、旧县志编纂者的笔下，种玉故事都弘扬了主人公助人为乐的精神，贯穿着好心得好报的传统观念。所以，不管他们是否准确传达了原版《搜神记》的所有信息，他们都是有功之人，因为他们对这一美丽传说的传承做出了贡献，给我们留下了一份宝贵的文化遗产，我们应该感谢他们。

      

玉叟

      《保卫阳伯雍》补充资料之三：

       干宝与郦道元对种玉故事的认知和感悟是有差别的，差别在于：干宝心目中只有种玉传说，郦道元心目中不但有传说，还有种玉人的原型——阳雍伯（或写作翁伯）。

       从《北史》、《魏书》等史书中可以看出，阳雍伯的后裔在南北朝时期多有飞黄腾达者，成为燕山南麓很有影响的名门望族。 旧县志有语：玉田古代声名显赫的名门望族为“前阳后韩”。后韩是指辽代的韩知古家族，前阳就是指两晋南北朝时期的阳氏家族，他们是阳雍伯的后裔。所以，今日玉田人既要把种玉传说的文化内涵以及它在玉田区域文化中所占地位搞清楚，又要把阳氏家族的“家族文化”搞清楚。

玉叟

   《保卫阳伯雍》补充资料之四：

      值得研究的还有，在《元蓟州同知杨公墓碑》上，竟堂而皇之地写道：“种玉阳雍伯，其远祖也。”  姓“杨”的竟称姓“阳”的为远祖，这里边肯定隐藏着一段鲜为人知的史实，对此，玉叟在《玉田历史文化大观》一书中进行了粗浅的探讨，认为南北朝时期名著《洛阳伽蓝记》的作者杨衒之就是阳氏改姓的第一人。当然，这仅仅是一家之言，能否得到共识，有待时日。

      五代时期，杨衒之的后裔从洛阳迁回玉田。这个杨氏家族在辽金时期一度辉煌，多人在朝为官，修建采亭桥的杨绘（金末学士）有可能就是这个家族中的一员。对于杨氏家族的这一辉煌，从《玉田县地名志》上也可能找到蛛丝马迹。

玉叟

        
     被收入“中国少年儿童阅读文库”的《搜神记》(彩图注音)，为浙江少年儿童出版社于2009年9月1日出版。其部分目录如下：

       奇闻异事  相思树  千日酒  细腰  范巨卿张元伯  女化蚕  陕南王判罪  七枚玉璧  神算  蚕神  葛祚除害  盘瓠  卧冰求鱼 阳伯雍种玉  奇水  城沦为湖  夫馀王  虎儿  齐无野  窦氏蛇  金龙池  怪老翁  汉宫人冢  无名鸟  南康柑子  张辽砍树  义犬冢

            可查阅http://auction1.paipai.com/CEF57D2D000000000401000007FEB12C

现代的书，不过是现代人沿袭能见到的那几种古书而已。何况普及本的书，不大会去考订阳伯雍和雍伯的问题。所以这样的证据毫无用处。

老僧

呵呵，学良兄素来好抬杠，想当年我们经常抬得脸红脖子粗，我戏称他为“雄辩症患者”，但我们一直很好，大家有什么观点可以各自表述，大可不必强加于人，甚至给别人扣上“人格低下”之类的帽子

东方一剑

老僧 发表于 2012-7-31 11:34
呵呵，学良兄素来好抬杠，想当年我们经常抬得脸红脖子粗，我戏称他为“雄辩症患者”，但我们一直很好，大家 ...

老弟！听说你拴住了？你要保重身体，有空儿，哥几个喝两盅儿去！

老僧

东方一剑 发表于 2012-7-31 20:14
老弟！听说你拴住了？你要保重身体，有空儿，哥几个喝两盅儿去！

酒是不敢喝了，杠还是可以抬的，想想我们当年争论的情景，蛮好笑的。欢迎你来寒舍，记得我还有一篇韩氏家族的文章要给你。另文物杂志上那篇《蓟县大佛寺与玉田韩家》不知你是否有

东方一剑

老僧 发表于 2012-7-31 21:29
酒是不敢喝了，杠还是可以抬的，想想我们当年争论的情景，蛮好笑的。欢迎你来寒舍，记得我还有一篇韩氏家 ...

两篇关于韩氏的文章全要，另外，去年托你复印的《洪桥十四景》一书你是否忘记了？我还没忘哪。

玉叟

游客 123.126.22.x 发表于 2012-7-31 10:34
现代的书，不过是现代人沿袭能见到的那几种古书而已。何况普及本的书，不大会去考订阳伯雍和雍伯的问题。所 ...

   欢迎匿名先生常来赐教！

玉叟

老僧 发表于 2012-7-31 11:34
呵呵，学良兄素来好抬杠，想当年我们经常抬得脸红脖子粗，我戏称他为“雄辩症患者”，但我们一直很好，大家 ...

      完全赞同您的观点！而且正在把这种观点落实到行动上。

      吴学俍先生多次对我进行指正和质疑，从中可以看出他涉猎广泛，观点独到，语言犀利。更令人羡慕的是，他的许多观点已经得到文史名家李作仁先生、著名报告文学家石永刚先生的支持和认可。

      “来而不往非礼也”。玉叟虽然愚钝，但不能老是有来无往。何况，能就玉田古代史的某些问题与吴先生切磋，是玉叟一大幸事！但玉叟只想说清楚自己的看法，不敢抱有唯我独尊的邪念，更不敢给持有异见者强加上什么罪名。譬如关于“种玉人”姓名之争，只要能给“阳伯雍”保留一点生存空间，玉叟就心满意足了。

东方一剑

谢谢玉叟先生夸奖！但能否给“阳伯雍”留下生存空间，取决于“阳伯雍版本”有没有得力证据支持。如果他确实是个造假欺世产物，就没有理由让他继续滥竽充数！反之亦然。

东方一剑

游客 123.126.22.x 发表于 2012-7-31 10:34
现代的书，不过是现代人沿袭能见到的那几种古书而已。何况普及本的书，不大会去考订阳伯雍和雍伯的问题。所 ...

同意您的观点！{:soso_e179:}{:soso_e163:}

乐善轩

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