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【连载】我的故乡古镇虹桥——五十年前的故乡印象

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 楼主| 发表于 2025-3-19 09:05 | 显示全部楼层 |阅读模式 | 来自河北
我的故乡古镇虹桥
——五十年前的故乡印象
作者:赵宝琦
我的故乡古镇虹桥.jpg
作者简介:赵宝琦,原籍玉田县虹桥镇,上世纪七十年代入伍,本世纪初退出现役。

目录

第一章 入诗入画丰腴小镇(05)
第一节 虹桥古镇冀东奇葩(6)
第二节 清代故园入诗入画(19)
第三节 丰腴小镇儿时画卷(25)

第二章 历史悠久典雅小镇(34)
第一节 古镇市井清代留痕(34)
第二节 古街古景儿时记忆(38)

第三章红火集市繁华小镇(52)
第一节 建国伊始升平气象(52)
第二节 集市贸易红红火火(56)
第四章 男耕女织苦乐小镇(66)
第一节 农家起居篱笆小院儿(67)
第二节 男耕女织苦乐年华(76)

第五章 异彩纷呈流光小镇(86)
第一节 下里巴人京东皮影(86)
第二节 阳春白雪家乡大戏(90)
第三节 多样文化自娱自乐(93)

第六章 翻身解放新颜小镇(97)
第一节 民国战乱灾荒轶事(98)
第二节 轰轰烈烈土改运动(112)

第七章 昂首前行奋发小镇(122)
第一节 农业合作化运动(123)
第二节 人民公社是金桥(130)
第三节 “大跃进”引发灾难(140)

第八章 天灾人祸蒙难小镇(147)
第一节 千军万马“深翻地”(148)
第二节 商店惜售“无粮果”(151)
第三节 墨吏整治“逃跑户”(173)

第九章 四清“文革”留痕小镇(181)
第一节 四清运动的印象(182)
第二节 “文化大革命”印象(186)
附:洪桥十四景记(196)
后记(208)

 楼主| 发表于 2025-3-19 09:07 | 显示全部楼层 | 来自河北
序言

“昨夜曲中闻折柳,何人不起故园情”。眷恋自己的故乡,历来是古今中国人特别浓烈情感之一。在故乡这两个简朴的方块字中,蕴涵着中华民族五千多年文明史积淀下来的思想哲学和民风民俗。中国人无论走到哪里,都会在故乡情结中久久徘徊 。别离之愁、思归之渴,这种情结融化于每一个中国人的骨子里、古老而弥新。

“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”,几千年来,乡土情结是所有游子的共同心境。人们对故乡的一山一水、一草一木,甚至是一抔黄土,都寄着深厚的情怀,纵使到了天之涯、海之滨,也难以割舍。

“举头望明月,低头思故乡”,哪怕是一纸乡书,一句乡音,往往都能让游子激动不已。故乡是一首永生永世永远唱不完的歌!故乡是中国诗词城堡里永恒的主题!乡情、乡愁在浩如烟海的中国文学史上写也写不尽,唱也唱不完。

所谓乡愁就是一种深切念及故园的忧伤心情,也是一种对家园眷恋的深厚情感。近年以来,习近平总书记多次提到要记住乡愁。进而言之,与人民群众心连心、同呼吸共命运,全心全意为人民服务的中国共产党人的乡愁是什么呢?

共产党人的乡愁就是中华民族过往几千年的苦难辉煌;就是当代亿万挖山不止的愚公子孙;就是广大人民群众对民族复兴的希冀与向往!江山就是人民,人民就是江山。窃以为共产党人的乡愁正是古代贤哲“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”悲天悯人博大情怀在新时代的腾跃与升华。每一名共产党员都应该有这样一种情怀:牢记家国苦难,牢记中华传统,牢记为民宗旨,牢记创业艰辛,牢记历史使命,牢记复兴担当,因为这正是我们最大的乡愁啊!

仔细想一想乡愁也好、故乡情也罢,其中都包含哪些内在的也是最为基本的情愫呢?如若将其展开,其中既有对家乡自然景观的赞美爱恋之情,也有对家乡人文气象的仰慕敬佩之情;既有对故土生活百态的思忖眷恋之情,也有对家乡民众疾苦的悲悯之情;既有对家乡沧桑历史的追忆沉思之情,也有对家乡民众安康幸福的期盼希冀之情;既有对家乡百姓昔日战天斗地的崇敬讴歌之情,也有对家乡人民今朝幸福生活的称赞仰慕之情。

年过古稀老眼昏花、思维迟钝,然而心愿未了,夜不能寐。决计继续敲击键盘,抒发一个游子的故乡情怀。既然要行文,那么首先要设纲立目、谋划通篇。想来想去,上文所记乡愁之中那八种情愫不也正是举纲张目“垒土起屋”行文爬格子的“四梁八柱”吗?

故园一世缘、游子永生情。咳!一个情字怎么得了啊!

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 楼主| 发表于 2025-3-20 09:24 | 显示全部楼层 | 来自河北
正文

我的故乡----河北省玉田县虹桥村(历史上称为洪桥庄)。它坐落在冀东大平原腹地,是一座古色古香的袖珍小镇。作为少小离家、从戎戍边几十载的游子,那份思恋故土的感情啊,就别提有多么浓烈!
  
为了全面展现五十年前的家乡的基本面貌,以下分章节记述虹桥古镇的自然景观、人文气象、市井文化、生活百态、民风民俗、沧桑岁月、历史变迁等相关内容。

第一章入诗入画丰腴小镇

浓烈故乡情,首先表现在对家乡自然景观的爱恋上面。虹桥古镇丰腴俊美的景象,深深印刻在我儿时记忆里,一生一世挥之不去。

在这个神奇的世界上大凡有了水,就有了一方的沃土和一方的草木丰美,就有了生机盎然、鸟语花香的大千世界,于是也就引来逐水草而居的人群。天地之间大凡有了人,就有了为生存繁衍而无休无止、永不停歇的劳作,于是在广袤的土地上建起宜居的村庄与城郭,也就有了社会经济与市井文化地孕育发展与繁荣。“大道至简”,古今中外概莫能外,哪一个民族,哪一个国家能逃脱这个客观规律的支配呢?

我的故乡河北省唐山市玉田县虹桥古镇,就曾经就是这样一片地肥水美的好地方。它紧紧偎依在自己的母亲河——荣辉河畔。它的丰腴与俊美绝不亚于江南水乡。

然而进入二十世纪80年代以后,随着地球荒漠化进程加剧,随着工业化进程加快,随着金钱大潮的反复冲击,家乡自然景观发生亘古以来不曾有过的巨大变化。如今面对满目疮痍的远山,干涸淤积已久的河流;面对不断沙化和早已被毒化的土地;面对污水横流、垃圾围城;面对滚滚烟尘、雾霾缭绕,虹桥古镇早已失去以往的丰腴与光彩。每每看到这一切,心中便会凭空增添许多感慨与惆怅!在感慨中追思,在追忆中感慨,在惆怅中感悟,在感悟中惆怅,啊!在资本狂潮裹挟下,人们只知懵懵懂懂莽撞前行,茫然忘记了祖祖辈辈赖以安身立命的家园被糟蹋成现在这个样子是多么可惜!

可喜可贺的是近年以来,国家确立了生态文明建设的战略目标。努力构建环境友好型社会的方针政策逐步落实,并且大见成效。真乃民族之大幸,百姓之大幸,后代子孙之大幸!

本章着重记述二十世纪五六十年代以前故乡虹桥的自然景观,借以强化“绿水青山就是金山银山”的科学理念。
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 楼主| 发表于 2025-3-20 09:26 | 显示全部楼层 | 来自河北
第一节 虹桥古镇冀东奇葩

如前所述,如若将冀东地区比成一座大花园,那么玉田县就是园中之园,我的故乡虹桥古镇就是这座大花园里、园中园内一枝艳丽的奇葩。   
  
(一)

既然说到冀东地区,冀东地区首先是一个行政概念。

冀东曾经是一个正式的行政区域,即民国年间设立的河北省冀东道公署。从历史沿革上看,一九一三年一月,中华民国袁世凯政府颁布《划一现行地方各级行政官厅组织令》,废除了晚清旧有地方制度,改设省、道、县三级管理体制。随后冀东道成立。

一九三五年十一月二十四日,殷汝耕在通州区以“冀东防共自治委员会”委员长的名义,发表宣言,声称自即日起“脱离中央,宣布冀东自治”。十一月二十五日,殷汝耕在通州区蓟密专员公署召开了“冀东防共自治委员会”成立大会。十二月二十五日,殷汝耕又将“冀东防共自治委员会”改称“冀东防共自治政府”。一九三七年七月,伪“冀东防共自治政府”由通州区(今北京市通州区)迁到唐山,标志着当时唐山正式成为冀东政治、经济、文化、交通中心。一九三八年一月十七日,伪河北省公署在天津成立,下设冀东、津海、保定、冀南四道(含平、津)。

如前所述冀东地区首先是行政区划,与此同时又是地理名称。

冀东地区位于华北平原东北部,北倚燕山,南临渤海。历史上冀东作为一个地理概念包括当今的唐山、秦皇岛;天津东部、北部的宁河、宝坻和蓟州;也包括廊坊北三县,即:三河、香河、大厂;还包括北京东部的通州、顺义、平谷和密云等县。现如今每当人们提到冀东地区多为唐山、秦皇岛两市的代称。

一望无际的冀东大平原,东临渤海、西系太行、南接津门、北挽燕山。这是一片景色迤逦秀丽、物产丰富、广袤富庶的土地。东起山海关老龙头的万里长城蜿蜒西去,犹如一条巨龙腾跃在燕山山脉崇山峻岭之巅,世世代代庇护着这方神奇热土。

自燕山山脉和太行山山脉涌出的眼睛甘泉,汇成条条小溪,汇成道道澎湃的大河,就像叶片上的叶脉一样,日日夜夜为这片土地输送着甘甜乳汁和丰富营养。

祖祖辈辈勤劳朴实的庄稼汉,就像永不疲惫、酿蜜不止的蜜蜂,一样朝朝暮暮用勤奋劳作的双手为她打扮、为她梳妆。

冀东大平原又是天子脚下的热土,历朝历代统治者无一例外将其恩泽特别投向这方土地。备受呵护的冀东大平原啊,你是天之骄子。天之骄子能不俏美、能不靓丽吗!

冀东大地美,美就美在她一年四季如诗如画!

阳春三月,冀东大地一片翠绿,吐蕊百花、草间鸣虫、丛中蜂蝶、枝头啼鸟,点缀其上;飞转的辘辘、拉犁的耕牛、油黑的脊梁、挥舞的银锄,装点其间;大地涌动起春之绿潮!

夏日里,四野飘彩带、山岗杏李黄,新麦初熟日、原野飘麦香。看吧,一望无际麦田之上,顶着芒刺挂着露珠儿、齐刷刷、平展展的麦穗儿托举起光灿灿的太阳。此时此刻冀东大地变成了一片金色的海洋!

秋天里,天高云淡、果满枝头、高粱晒米、鱼虾正肥,四面八方唱起丰收歌儿。你瞧,朝霞一抹、大地着色、玛瑙生辉,醉了远山、醉了原野、醉了满脸汗水、满面笑容的庄稼汉。此时我的家乡又成了一片火红火红的世界!

入冬了,瑞雪飘来,染白静动大地,染白跳跃山岗,染白笑语山林,染白欢歌村庄,这时冀东大地竟然变成如梦如幻的银色天地!

世人都说自己家乡好,可我要说唯有我冀东大地入诗入画,最美、最美!
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 楼主| 发表于 2025-3-24 09:52 | 显示全部楼层 | 来自河北
(二)

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古人种玉碑(位于玉田县城北十华里的麻山顶山)

我的家乡河北省玉田县坐落在燕山南麓,是个历史悠久的古老县邑。早在唐朝武德二年(公元619年)渔阳置无终县,武则天当政时期的万岁通天元年(公元696年)改无终县为玉田县。所谓“玉田”的称谓可溯至周朝末年,因历史典故“伯庸麻山种玉”而得名。这里是一片古老而神奇的土地。民国年间玉田县属于冀东二十二州县之一。按现今行政区划,位于河北省唐山市最西部的玉田县为唐山市属辖区。

玉田向西距离北京约计一百多公里,向南距离天津约计一百多公里。玉田与北京、天津基本构成一个等边三角形。玉田西面和北面与天津市蓟州区接壤;西南面隔着一条蓟运河与天津市宝坻区相望;南面与天津市宁河区相连接;东面与唐山市丰润新区毗邻;东北面与遵化市相连通。

玉田县的国土面积铺展开来,就像一片秋海棠的叶子。地形总态势呈北高南低,由北向南平缓倾斜。据此可以将玉田县按二比四比四的大致比例分为北、中、南三个部分。北部是属于燕山余脉的浅丘山区,约占县域国土面积不足20%;中部为土质较好的平原地带,约占县域国土面积的百分之四十多;南部为河渠纵横的地势低洼地区,约占县域国土面积不足40%。

前文提到水对于自然环境乃至社会发展的极端重要性。毛主席早在建国之初就反复强调水是农业的命脉。在他起草的八字宪法中,把水列为第一位。那么玉田县的水环境如何?又发生哪些变化呢?众所周知,县域水资源主要两部分,即:地表水和地下水。地表水主要是大气降水、县域自产径流和外域入境客水。地下水自然是掘井所取得的井水了。

早在二十世纪60年代前,玉田县水资源十分丰富。域内河流纵横、水网密布。境内主要河流大都是从燕山深处一路涌来,自北向南直奔渤海而去。现今域内还有蓟运河、金水河、兰泉河、双城河、双城河改道和还乡河等六条河流。这六条河流以蓟运河为首自西向东一字排开。

在上述河流中,县域西侧的蓟运河和县域东侧的还乡河为过境河流。蓟运河,上游有泃、州二河,分别发源于兴隆县境内燕山南麓的青灰岭和罗文峪。泃河、州河在天津市蓟州区(原蓟州区)青甸洼南张古庄(属宝坻)汇流后称蓟运河。蓟运河经宝坻、玉田、宁河、天津滨海新区于北塘镇入渤海,干流长一百五十多公里。还乡河发源于迁西县燕山脚下泉庄,在《山水经》中称浭水(庚水),历史上一度称环香河、渠梁河。其自迁西县流经丰润、玉田后入宁河丰台镇,向前七八公里汇入蓟运河,最终经北塘汇入渤海,全长一百六十公里。两条过境河流自宋辽时期就是南北水运的重要通路,为冀东重要水上交通线。

县域内其它几条河流,如:源头于唐自头村的金水河;古称蓝水发源于三乐台南陀山一带的兰泉河;起源于玉田东北方向与遵化县接壤界山口的双城河等均属于玉田县县域之内的河流,也都是蓟运河水系的支流。


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唐 水 涌 蓝——唐自头镇陀头山兰泉河源头

除了上述几条河流之外,县域内还有众多河流和沟渠自二十世纪七80年代以后陆续干涸消亡了。例如:源自燕山脚下大泉和小泉的荣辉河,大概消失在二十世纪80年代。源自玉田县城东孟泉,其后汇入双城河的清水沟子,大概比荣辉河消亡得更早一些。

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自远古以来,玉田就是一块水草肥美、人杰地灵的风水宝地。位于玉田县城东的孟泉古人类遗址就是明证。后来经过历朝历代地开发演进,冀东玉田变得愈发俏丽。二十世纪50年代,也就是我们这一代人的孩提时期,故乡玉田依然保持着自古以来的那份古朴典雅,那份庄重秀美。

北部丘陵地区,眼眼清泉永不休止地喷吐着清澈泉水,把琼浆玉液般的甘甜毫不吝啬输送到千家万户;弯弯小溪永无倦意、日夜奔流,一路叮咚、歌喉婉转;一条条大河从各自源头奔来,汇入淙淙溪流,接纳沿途渗入河道的浅表地下水,顿时水势大增,犹如千军万马、形成汹涌澎湃之势,意志坚定地向着大海冲去。那时,即便是位于各条河流最上游的燕山脚下座座小村庄,也都是绿水怀抱、泉水叮咚、杨柳婆娑、芦苇蓬蓬、莺歌燕舞、鸟语花香的优美去处。

中部平原地区一把能攥出油来的黑土地,一片连着一片一直连到天尽头。春种粒粒粟,夏开朵朵花,秋收颗颗籽,冬储担担粮。那一片又一片的黑土地呀长满了高粱、玉米、小麦、大豆、谷子、棉花。你养育了我们的先人,养育了我们,也必将责无旁贷抚养我们的晚辈。

占县域之内国土面积百分之三十几的南部地区,属于低洼地带。人们都说冀东大平原坦荡如砥,然而平坦之中亦有高低起伏。玉田南部地区,共有八处形似锅底的洼地。这些洼地俗称“大洼”,十年九涝。在那里似乎水是多了一些,每当洪水来袭,便会滞留下来形成“养老水”,于是那一方土地也就成为一片泽国。适者生存,人总是要适应环境的。粮食减产了,绝收了,可鱼虾螺蟹正肥,水产捕捞顺势兴旺起来;陆路交通中断了,可借助舟楫之力,水上交通却便利起来;农田劳作暂停了,可是每家每户以芦席、茓子为主的编织业却红红火火地开展起来。

姥姥家就在玉田县南部地区,在我小时候几乎每年暑假总会去那里小住几日。高高台地上的小村庄,一眼望不到尽头的明光闪亮的水面,密密麻麻一片连着一片芦苇荡,捕鱼捉蟹的点点渔舟,奋力前划的洄游鱼群,叽叽喳喳、噗噗啦啦飞出巢穴的水鸟……,这一幅幅栩栩如生的画面至今存留在不老的记忆里。
(以上照片来源于网络,如有侵权请联系我们删除)


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 楼主| 发表于 2025-3-26 09:46 | 显示全部楼层 | 来自河北
(三)


古镇虹桥是一座优美而灵动、宁静又充满生机的村庄。如前所述,若把冀东地区作一座百花盛开五彩缤纷的大花园,那么玉田就是园中之园,而虹桥小镇就是这美丽大花园中一株光彩夺目的奇葩。

说到虹桥镇,它首先是一个行政区划。

作为行政区划的虹桥镇,位于玉田县中心地带。东北面和东南面为亮甲店镇、鸦鸿桥镇以及窝洛沽镇,南面为石臼窝镇,西面和西北面为林南仓镇和彩亭桥镇,北面为玉田镇。中华人民共和国成立之初,县以下行政机构按区、乡、村建制,虹桥镇为六区。虹桥古镇既是区政府所在地,同时又是虹桥乡政府所在地。虹桥古镇按不同方位分为东会、南会、西会、北会四个行政村。

一九五八年,人民公社成立。虹桥古镇的行政机构调整为公社、管理区和生产大队以及生产队。原来的区变成了人民公社;原来的乡变成了管理区,行政村变成生产大队。三年自然灾害时期以后,落实党中央关于“调整、改革、充实、提高”的八字方针,原来的公社变成公社管理委员会、简称公委。虹桥公委原来下辖的虹桥、散水头、钱家沟、陈家铺等四个管理区变成四个公社。各公社属下的行政村仍为生产大队,只是作为农村基本核算单位的生产队进一步划小了。以东会大队为例,其下属生产队由原来的三个调整为六个。改革开放以后,人民公社体制被废止,建立起县、乡(镇)、村体制。

现如今虹桥全镇总面积八万余亩,人口三万多人,耕地面积近六万亩,下辖的三十八个行政村。 虹桥镇地势平坦,土地肥沃,盛产粮食、蔬菜,是以种、养殖业为主的农业重镇。玉米、小麦为小镇骨干农作物,其他还有甘薯等。另外古镇历来就有蔬菜种植的历史传统,其中大白菜、土豆、甘蓝、芹菜、西瓜、辣椒等品种种植已成规模。

虹桥镇交通便利,县乡公路发达。玉鸦、玉石两条公路贯穿境内,与南环路、珠虹公路构成镇内“井”字型公路的主框架。虹桥镇文化悠久,在其所辖村落中,建村历史均在四五百年以上。其中镇政府所在地东、西、南、北四会和东北部的前、后独树等六个村庄始建于唐朝以前。全镇民风淳厚、人文环境良好,为全域发展奠定了坚实基础。

说到虹桥古镇,从狭义上讲就是指虹桥村。它是我记述“故乡情”的重点之所在。

从我记事的时候起,虹桥就已经划分为四个行政村了。至于从何时开始虹桥就分为四个行政村的,因无历史资料可供考察,故而也就没有办法向前追索了。小镇占地呈长条状,主体建筑群落居中,东西各有一个与古镇主体群落稍稍隔开的小村子,恰似一个农夫挑着两只箩筐。

古往今来,小镇虹桥似乎是玉田县南部低洼地带与北部高岗地区的分界线,同时也是连接水路交通与陆路交通的枢纽。沿蓟运河、荣辉河河道从洪泛区水网地带划来的舟楫,大都在虹桥止舟上岸。人们从这里换乘骡马或车辆继续北上。从农家播种的农作物的情景来看,似乎也能证明古镇虹桥是玉田县南部低洼地带与北部地区的分界线。解放初期,虹桥村北种植的庄稼有小麦、玉米、棉花、芝麻、红薯等,然而村南的土地则盐碱含量较高,只能种植红高粱和黑豆之类耐涝和抗盐碱的农作物。

记述虹桥小镇就不能不写家乡的母亲河——荣辉河。

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荣辉河一段河道现已成为县城公园

登高远望,古镇四周坦荡如砥、沃土无垠。面北极目远眺,燕山余脉重叠蜿蜒,犹如一幅巨大墨绿色屏风横亘在天际边。就在那蔚蓝色天与墨绿色山融合在一起的尽头,有一条小河宛如银飘带般自北向南逶迤淌来。它便是清朝嘉庆皇帝御笔赐名的荣辉河了。荣辉河原名小泉河。嘉庆二十一年(一八一六年),清嘉庆帝从沈阳祭祖归来,在小泉河畔行宫驻跸,欣赏秀美静谧的田园风光之余,为端庄秀丽的小泉河赐名为“荣辉河”。“问渠哪得清如许,为有源头活水来”。

荣辉河的源头是来自燕山脚下的两眼甘泉。其名分别叫大泉和小泉。

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“龙穴甘泉”——确指燕山脚下的小泉。

荣辉河水流经玉田县城附近,又有城南暖泉汇入。

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“暖浦飞砂”——确指玉田城南暖泉河。

另荣辉河沿岸浅表地下水十分丰富,形成无以计数涓涓细流汇入河道,故而水势不减反而大增。地理常识还告诉我们一个基本事实,在冲积平原上流淌的河流多为弯曲型河道,每每呈现出蜿蜒曲折的水流路径。荣辉河故道就是在冲积平原上自然形成的古河道,所以也是九曲十八弯。

听啊,看吧!泛着银光的河水一路欢声笑语向着太阳、朝着虹桥小镇蜿蜒而来。它扭动着柔软身躯逶迤前行,到了虹桥小镇的东北角儿,自北向南流淌的荣辉河突然之间俏皮地来了一个近乎九十度的大转弯,紧贴着虹桥小镇北面一路自东向西流去,流出县域汇入蓟运河。古往今来,荣辉河既是蓟运河的重要支流之一,同时也是故乡的母亲河。

二十世纪四十年代末期,大概是一九四八年前后,刚刚新生的人民政权为减轻水患,采取“以工代赈”方式组织劳力在小镇东北角儿荣辉河转弯处沿着虹桥小镇东侧,一路向南重新开挖了几十里长的新河道,连接贯通了荣辉河与双城河。听老人说虹桥村东原本有过一条沟渠,村民习惯上称它为渠儿沟儿。新双城河与荣辉河连通的初始河段就是在渠儿沟儿故道上开挖的。新双城河一路向南,在出村两三里路处,又有呈东北西南流向、起源于孟泉的清水沟子汇入。

一九五八年人民政府又组织人力在双城河与荣辉河连接处,建起了一道高大的水闸。每当建于双城河河道上的主闸开启时,清澈的荣辉河水滚滚南下注入双城河;每当关闭主闸,开启建于荣辉河故道上的副闸时,荣辉河水就沿着它原来故道缓缓西去。这两道水闸的修建,发挥了抗旱排涝双重作用,为家乡民众造了福。

综上所述,在这个世界上大凡有了水,就有了一方的水草丰美、鱼虾肥硕、花红柳绿、树影婆娑。也就引来逐水草而居的人群。天地之间大凡有了人,于是也就建起宜居的村庄与城郭,也就有了生产活动以及社会经济、市井文化的孕育发展与繁荣。如此说来水对于人类的生存与发展是多么的重要。抒发故乡情一时一刻也不能忘记了家乡的母亲河。

注:文中插图来源于网络,版权归原作者所有。如有侵权请联系我们删除。
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 楼主| 发表于 2025-3-27 12:46 | 显示全部楼层 | 来自河北
第二节 清代故园入诗入画

  自古以来,虹桥就是玉田县的八大古镇之一,从已知史料得知,虹桥古镇早在清朝道光年以前称洪桥庄。 为增加历史厚重感,如今记述故乡秀色,首先引入古人所著《洪桥十四景记》。在这里让我们借助古人不朽的文字来一次历史穿越,亲眼看一看二三百年前,虹桥古镇到底是什么样子。

《洪桥十四景记》写作于清朝嘉庆至道光年间,时间先后相继三十三年。他是由虹桥古镇前贤润德公、建之公(永平府拔贡生,赵基)等五人集体创作而成。《洪桥十四景记》全文由序、记、诗三个部分组成。其中,记景与记事部分为润德公所作,写作时间是公元1七九六年秋(嘉庆丙辰年)。序言部分为润德公之子所作,写作时间为一八二九年夏(道光己丑年)。诗作部分的写作当以赵公建之为主,写作时间大体与写序时间相近。

《洪桥十四景记》行文流畅、文字华美,遣词炼句独具匠心。文中将记景写实与借景抒情巧妙结合在一起,向人们呈现出两百多年以前故乡虹桥的绮丽风光。通过古人笔下描写,我们可以真实感觉到故乡虹桥自古以来就是一座风景秀美、古朴典雅、充满灵动、生机勃发的村庄。

首先让我们看一看古人笔下虹桥古镇美轮美奂的自然景观。

在《洪桥十四景记》之中共有“西乡稻熟”“南浦蛙鸣”“北河渔火”“绕村荷香”“六桥春柳”“长堤烟树”等六处景观,如实记叙了古镇虹桥优美绮丽的自然风光。

图片2.png
胭脂米

在“西乡稻熟”一景中,润德公记云: 洪桥村西,有稻田数百顷。每至秋成之时,百谷俱以登场,唯稻始行收获。人挑车载,接踵盈途。所谓秋稼如云者,惟收稻之时,差堪相似也。他谷或有丰歉,惟稻则水旱不侵。除虫灾之外,频歌大有。村人赖之。南方多植稻田,北方有稻田者绝少。真是一派“喜看稻菽千重浪,百顷良田报岁丰”的喜人气象!先贤又有诗作讴歌此情此景:

西乡一带稻芃芃,百顷良田报岁丰,

临水乍翻红罢亚,绕村维看碧玲珑。

尝来玉粒千家遍,收尽黄云两岸通,

最是晚时光景好,满场人碓月明中。


说到玉田县特产“胭脂稻”,早在明清两朝就已经成为“贡米”。现有史料说,明朝万历年间,“徐贞明奉命于鸦鸿桥沿河五十里,以及青庄坞、后湖、三里屯、小泉皆曾治为稻田”。清朝雍正初年,即一七二三年又有怡贤亲王“试兴水利”。那时候,“四局营田遍畿辅,乃首先试之于吾玉”。 在虹桥十四景记中也曾几乎一样地记述,“洪桥村西里许,有石闸三道。系雍正二年(一七二四年)发帑官修,用以度放河水,以灌稻田”。

玉田特产胭脂稻,米颗粒略长,每一颗颗粒上均带有红线,且籽粒饱满、晶莹剔透。将此米蒸制成饭,则香气扑鼻。对于玉田盛产的胭脂稻米,官方文献多有记载。据说用胭脂米熬成的米粥香气扑鼻,是慈禧老佛爷的最爱。就连古典名著《红楼梦》中亦曾有过关于胭脂稻米的记述。

在“南浦蛙鸣”一景中润德公写道: 洪桥西南一带,半属坑洼。每至立夏之后,蛙鸣四起,昼夜不歇。村人皆以为聒耳可厌。不知其有时而独鸣,有时而群鸣,高低上下,顿挫抑扬。有一唱百和、箫韶九成之调。且众蛙皆止,一蛙独鸣。残声断续,又似有铿尔之韵。《致富奇书》有云,“立夏之后,上半月蛙鸣者,上乡熟;下半月蛙鸣者,下乡熟”,是蛙鸣又可以验岁之丰歉,胡不可以志之!继之又有建之公等人续诗其后:

何处传来鼓吹声,一渠流水乱蛙鸣,

乘时最喜风初度,得意便宜雨乍晴。

漱玉飞泉同作响,垂金碧草共忘情,

渔人钓罢停桡久,南浦遥遥报六更。


暂且按下古人“南浦蛙鸣”一景不表,如今回忆我们这一代在孩提时期(二十世纪50年代)到田间捉青蛙的往事也是历历在目。那时节打着赤脚、挽着裤脚、提着布兜,只需不到一两个时辰便可抓到满满一布兜的青蛙。如今人们已经明白了,两栖类动物是观察环境污染的晴雨表。 由于面源污染、水源污染,不仅在田野里即便在水塘里也很难再见到一只青蛙了,还到哪里听到蛙鸣声呢!

在“北河渔火”一景中润德公记叙道: 虹桥村北,有小河一道,北接三泉,南归沧海。居民赖以饮炊,稻田借以灌溉。大有功于洪桥者,此河也。堤上杨柳,岸边蒲苇,四时俱有可观之景。惟至秋夜,渔舟泊岸,灯火微明。令人可远观而不可近视者,唐人所以有“月落江枫”之句也。小村亦有此景,姑苏城外不足志也。“北河渔火”一景配诗为:

河滨夜半泊渔舟,灯火荧荧景色幽,

隔岸芦花飞白絮,接村人语静高秋。

寒釭明灭疏林外,冷焰辉煌古渡头,

遥望矶边横月影,浑疑钓艇慢投钩。


润德公所记虹桥村北小河便是家乡母亲河——荣辉河了。这条河流直到二十世纪五六十年代依然河水丰盈,“北河渔火”中所记景物依然如故。

润德公在“绕村荷香”一景中写道: 虹桥村周围约七八里,绕村皆沟浍。四面有石桥四座,以通往来。沟浍中尽栽菡萏,有大红莲、煤红莲、粉边莲、锦边莲、并蒂莲、金佛座、杨妃面、六郎面、玉兰白、正面白、玉板莲、葱心白数种。每六七月间,花盛开时,香闻里许,绕村皆馨,洵称佳景。东坡有咏西湖六月诗云:“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”(此句出于南宋诗人杨万里《晓出净慈寺送林子方》编者注),若先为敝村赞也。周敦颐先生,若生于此时,必以洪桥为别墅矣。

建之公等为其配诗为:

花花叶叶绕村多,潋滟方塘涨碧荷,

一派幽香通鼻观,千株丽质漾金波。

霞光映水云拖锦,粉腻依人绮襟罗,

晚步堤边聊寓目,隔溪遥唱采莲歌。


在“六桥春柳”一景中润德公记叙: 西湖苏堤有六桥,两旁尽栽桃柳。古今称赏,此固地以人重。敝村北,自大桥至范家庄,三里亦有六桥,两岸亦尽栽杨柳。四时俱可游览。惟至春间,淡黄疏绿,似锦如金。游览其间,更觉婀娜多姿。恐西湖之苏堤春晓,亦不过如此,特无东坡其人,以为之生色耳。“六桥春柳”一景,建之公等的配诗为:

杨柳千条荫远汀,六桥斜跨影玲珑,

鸭头新涨烟痕翠,雁齿平铺黛色青。

游客屡过来往路,春风初度短长亭,

谁云情尽频攀折,好护朱阑莫作萍。


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长堤烟树

长堤烟树是润德公笔下的虹桥古镇又一处美景: 洪桥村北有护庄堤一条,绵亘百里。堤上尽栽杨柳。每于清晨月下,风雨晦明之际,堤上杨柳,或被雾气迷瞒,仅露中段;或被烟云缭绕,止见根梢。且北有近紫遥篮之山色,南有星罗绣错之房屋。河水映带,桥道相通。渔人执钓于河边,樵子挑薪于堰上。俨然一幅辋川图。恐善画之人摩诘,欲绘一幅洪桥烟树图,亦必临笔停思,大费一番结构也。况顺天八景有蓟门烟树,正定八景有赵陵烟树。今洪桥堤上无数杨柳,谓之长堤烟树也亦宜。建之公等的诗作为:

漠漠轻烟一带迷,茏葱树色荫长堤,

依稀峻岭青痕江,隐映遥村翠黛低。

似有人来芳径外,更疑舟倚画桥西,

登高极目浑难辨,多少飞花逐马蹄。


以上几段《洪桥十四景记》优美文字的记叙,为人们勾勒一副流光溢彩的靓丽图景:小河弯弯、渔帆点点,渠浍丰盈、池塘碧水,宜雨乍晴、波光涟漪,小桥座座、流水潺潺,微风扑面、岸柳婆娑,游鱼摆尾、群蛙争鸣,绿草茵茵、菖芦茂盛,稻禾连陌、荷香绕村,好一派“浓妆素抹总相宜”、不是江南胜似江南的水乡田园风光!

注:文中插图来源于网络,版权归原作者所有。如有侵权请联系我们删除。

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 楼主| 发表于 2025-4-3 11:06 | 显示全部楼层 | 来自河北
第三节 丰腴小镇儿时画卷

通过古人留下的不朽文字,我们再现了故乡两三百年前的自然景观。正如《诗经.小雅.采薇》中写道的那样:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。这大概就是回首往事,历史留给我们的乡愁吧。

上一节引入古代贤哲不朽文字,再现了两三百年前虹桥古镇的自然风貌。实际上自解放初一直到二十世纪五六十年代,虹桥小镇自然景观似乎与古人笔下所记录的情形差别不大,都是一样古朴,一样和谐,一样美丽。无论三百年前的小镇景观也好,还是五六十年代自然景观也罢,都不能与当今自然环境相提并论了。下面我就将孩提时代存留与脑海之中故乡印象涂鸦纸上,以飨读者。

(一)

人说虹桥小镇美,美就美在那滋润小镇碧波荡漾的绿水上。

琼浆玉液般甘甜的清泉水,从燕山脚下座座清泉涌出,永不停滞,一路欢歌、一路奔腾,汇入九曲十八弯的荣辉河。那逶迤而来一渠清泉水哟,更像充满青春活力婀娜少女,用清澈甘甜歌喉欢歌,以优美多姿身段舞动,从来没有忧愁,也终日不知疲惫。

你看吧,水量充盈、波涛翻滚的荣辉河与古色古香的虹桥小镇恰似一对恋人,年年岁岁不弃不舍、不分不离,情意绵绵、紧紧偎依相伴。虹桥古镇景色美,美就美在那令世间万物丰盈俏丽的河水上。

从虹桥小镇的地形上看,东北高而西南低。在镇子东北角儿,清纯晶莹的河水经过南岸河堤下导流涵洞注入村中,沿村东沟渠径直南下,再自南向西、由西转向北,流经村子四周大片大片湿地,最后在村子西北角儿,重新汇入逶迤西去的荣辉河故道。河水包裹村庄大体路由是:河水自村东北角儿导流入村,经过一座石板桥(人称五道板桥),首先汇入东藕坑,东藕坑南端与范家沟子联通。河水经范家沟子穿过东石桥向村南流淌而去,在村子的东南角儿折返向西穿过南石桥,在村子的西南角儿河水再向北折返,流经西石桥后汇入硕大的西藕坑,而后流经西藕坑西北角儿沟渠,重新汇入滚滚西去荣辉河故道。从河水绕村自然流动的情景也不难看出,早在建设虹桥小镇之初,古人便独具匠心十分巧妙地利用小镇周边错落地形,让河水自然流动绕村一周,其用意多么高明啊!

绕村一周自然流淌的清泉水,同时注入镇子中纵横交错的水网,连接起小镇内星罗棋布的河汊、港湾、水池、坑塘,把丰美甘甜输送到小镇每一个角落。河水的注入与日夜不停地流淌,给小镇带来无限生机与活力,使得小镇愈发显得丰盈与美丽。

正是有源源不断的河水补充汇入,村子四周便形成了接二连三、大片大片的湿地。湿地内沟渠湾叉纵横交错,孕育着一眼望不到头的芦苇荡。这里是一派生机盎然的大千世界。它首先是水生植物的乐园。菖蒲、水芹等许许多多叫不上名字的草本植物与芦苇和谐共生。水铃铛、毕豆莲、胡绿豆等藤蔓植物,将芦苇丛缠绕得密不透风。茨菇、佩佩擦、附皮草,紧贴覆盖着水面。其实各色水鸟早已在芦苇荡里筑巢安下了家,这里也是它们的乐园。天色微明,它们便忙碌起来。有的双脚紧抓芦秆,不停环顾四周招呼着自己的伙伴;有的飞来飞去忙着捕捉昆虫,喂食雏鸟;有的伫立岸边梳洗打扮;有的在空中轻歌曼舞,享受着大好春光。再次芦苇荡又是水生动物的乐园。芦苇丛里群蛙鼓噪着、蹦跳着。水中的鱼虾成群结队鱼贯前行,像是要去赶早市一样。傻乎乎的鲫鱼已经早早开始进餐了,他们吮吸着浮萍的根,发出一片叮叮作响。河蟹十分警觉地从阴冷潮湿的巢穴中爬了出来觅食晒太阳。一片紧接着一片的芦苇荡,把小镇包裹得严严实实。

因为有丰沛水源,虹桥小镇自古以来就有种植莲藕的习俗。绕村荷香,不独赏心悦目而且兼能获利。一直到二十世纪70年代初,虹桥村西端的西藕坑和村东头儿的东藕坑还种植着大片莲藕。盛产莲藕依然是虹桥小镇有别于其他村庄自身特色之一。

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北大桥下西藕坑

荣辉河哟,你是家乡母亲河。你轻轻舒展开温柔双臂,自东向西呈半月状环拥抱着虹桥古镇。清清河水日日夜夜梳洗打扮着古镇,使得她永远是那么生机勃发、神采飞扬,愈发显得丰腴俊俏娇美!

不必写,“芦影婆娑河如巷,轻舟弯来摇橹声”;不必写,“潺潺溪流泛磷光,摆尾金鲤争上游”;不必写,“碧荷举伞撑晓月、芙蓉遮面半含羞”;不必写,“红掌翻波鹅戏水,鱼跃龙门压涛声”,虹桥古镇处处自成优美的诗!

不必录下长堤绿柳枝头鸟雀私语窃窃;不必录下岸旁草丛昆虫引吭高歌;不必录下石板桥下农家少妇洗衣淘米时爽朗笑语;不必录下荣辉河畔千张网眼里飞出丰收渔曲,古镇处处都有欢快的歌!

不必画春光下、河湾里、芦丛中、浪尖上悠悠飘来的小船;不必画夏日荷塘旁、细雨中,身披蓑衣、头戴斗笠、弓身垂钓的老翁;不必画秋月当空、荣辉河畔渔家灯火闪烁;不必画冬日天然溜冰场上村童忘情嬉戏玩耍流连忘返,小镇处处都是一幅“浓妆淡抹总相宜”的田园画卷!

“一桨一渔舟,一个渔翁一钓钩。一俯一仰一颦笑,一人独占一江秋。”古诗中勾画出的美轮美奂的景色在我的家乡随处可见!晶莹甘泉水呀,亲亲母亲河哟,是你滋润着家乡万物,是你哺育了家乡儿女,是你连接起家乡过去现在与未来,把家乡记入历史,也把历史留给了家乡。


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 楼主| 发表于 2025-4-18 13:21 | 显示全部楼层 | 来自河北
(二)

虹桥古镇水多自然桥也就多,水美自然桥也就更美。

小镇水系成网状分布,湾叉沟渠坑塘众多。若要联系起陆上交通,自然桥也就很多。外乡人谈起虹桥古镇的桥时总会说,虹桥村的桥呀数也数不清,几乎家家门口一座桥。这种说法未免有些夸张,可是桥多的确是虹桥小镇显著特色。石拱桥、石板桥、木板桥,应有尽有;木桥、土桥、柴桥比比皆是;大桥、小桥星罗棋布。在众多桥梁之中规模较大,有古桥四座。按不同方位分别是北大桥、东石桥、南石桥和西石桥。四座石桥中,北大桥、南石桥和东石桥为石拱桥,西石桥为石板桥。若论建筑规模,位于镇子西北角儿的北大桥最为宏伟,南石桥最为俏丽。对于镇中古桥因篇幅所限,就不一一记述了。在这里只是对同样建于古道之上、高挑俊俏、通体如同白玉般的单拱南石桥稍带一笔。如果说北大桥是雄伟健壮的男子汉,那么南石桥就是婀娜多姿的睡美人。两座大桥南北相望、遥相呼应,亦可见始建古镇者的良苦用心了。此桥始建于何时现已无从可考了,毁于“文革”期间。以下还是重点说一说北大桥。

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北大桥

北大桥横跨于镇北荣辉河故道之上,是连接玉田县南北陆路交通的咽喉。它还是虹桥古镇标志性建筑。史料记载此桥始建于明朝武宗正德三年即一五零八年,为李成所建。清朝嘉庆四年即一七九九年,村民蒲汇生见此桥年久失修,独自出资将其扩建为三孔拱券石桥。

因为重修后的北大桥气势宏伟、状若彩虹,故而村民将洪桥庄改称虹桥。从手头史料得知,大桥重修后三十年一直到一八二九年,村民仍然称呼敝庄为洪桥庄。至于从何年开始,因何缘故将洪桥庄改称虹桥,笔者不敢妄加猜测。

北大桥高高拱起的桥面,犹如一条美丽彩虹。桥面由五步见方青石铺砌而成,桥身两侧装饰着半人高石栏杆,棵棵栏杆石柱之间镶嵌着石浮雕。长长引桥顺势向南北两端延展与砂石路面衔接。引桥桥面同样也是用于主桥桥面一样大石块垒砌而成。到二十世纪70年代初,路面上的方方正正的青石早已磨去棱角变得圆滑光润。北大桥以其桥身高、坡度长、气势宏伟而远近闻名。站在桥头极目远眺,方圆七八里内景物尽收眼底。

若泛舟河上远远望去,一大两小三孔桥洞倒映在平静水面上,宛如中秋满月一般。随小船悠悠荡来,泊于主桥洞下举目仰望,水面距离桥顶约四丈有余。在主桥洞顶部东西两侧的石壁上各向外伸出一块箭头状的分水石。分水石上方各雕刻着一尊面目狰狞的镇水神兽头像。另外位于大桥西侧的荣辉河南岸,建有一座数丈见方的石砌码头,专供过往船只靠岸停泊使用。

北大桥不仅是虹桥古镇一道亮丽的风景,如前所述还是连接玉田县南北交通干线的咽喉要道。桥上大车车轮滚滚南来北往,桥下船儿摇橹穿梭东贯西行。交通枢纽北大桥,日日夜夜、上上下下都是一派繁忙景象。桥面上川流不息的马车从燕山深处运来各色山货和农家人盖房起屋的石材石料;从地势低洼南半个县运去一捆捆草编制品以及芦苇等原材料。桥下水面上,东西往来货船摇来产自渤海湾的各色海产品,摇来他乡盛产的黑豆高粱和肥美鱼虾螺蟹。

北大桥桥身高耸,装满各种货物的大车要想翻过这座大桥可不是一件容易事。翻越大桥那一刻,对于车把式们来说可是考验其驾驭技巧的关键时刻。上桥之前车把式们大都要在桥下几十丈远的地方先停下车来,让人与骡马稍事歇息。给牲口加些草料、饮些水。待人马攒足精神之后,一阵猛跑方可翻过桥去。南北引桥两端每天总是一排排停满各色物品准备过桥的骡马大车。前面大车休息已罢,开始冲刺了。车把式一阵急促吆喝,啪、啪、啪,甩着一连串响鞭。拉车马儿乍起鬃毛、奋起四蹄,鼻孔里喷着热气奋力向前。那车轮飞转,大车带着风向大桥顶上迅猛冲去。前面大车刚刚翻过桥去,后面一辆紧接着又冲了上来。一年四季北大桥上都是如此画面。但遇雨雪路滑之时,大多数车把式要想将自家的重载马车赶过桥去断无可能。此时,本村一位行侠仗义的黑脸大汉便会手握长鞭伫立桥头,自然将重载大车赶过桥去,就非他莫属了。

小镇人们称赞议论北大桥,因为它是古镇标志,因为它是古镇的骄傲。说起北大桥还有许多神秘传奇的故事。也不知何年何月流传下来一个发生在北大桥下,叫人毛骨悚然的故事。故事就发生在北大桥下码头边。

北大桥南端引桥向村里延伸,下了引桥,西面就是荷花荡漾的西藕坑,东面便是农家社火娱乐和集市贸易的西大场儿,这里也是小镇最为热闹的地方。每当夏日挂锄季节,西大场都会演出皮影戏,引来本村和邻村民众前来观看。

一天晚上,西大场儿皮影已经开始,此时仍有几位镇中老者坐在北大桥上纳凉。众人相约下得桥去看皮影,只有一人留了下来。四周一片漆黑寂静,众人走后,留下来那老者似乎觉得有些孤单。侧耳细听,有船桨划水的声音由远处河道传来。只有一会儿工夫,邻村农家小船便已止舟桥头。“谁?是来看皮影的吧?”桥上老者在桥上问。“是我,来看影”,码头上系船人回答。“原来是熟人呀,你去看吧,我到你船上躺一会儿”。老者一边与桥下人攀谈着,一边走下桥来上了小船。“水边更凉爽些,你在这里乘凉吧,我们可看影去了”。说着邻村的友人走了,老者便头朝着码头、脚朝着河面仰躺在小船船舱里。四周又一次恢复了寂静,夜色也更加重了。起风了,风刮过水面,刮得河边芦苇丛发出吱吱呀呀声响。老者闭目沉思:听说北大桥下有水怪,可别叫我遇上啊!顿时心中有些发毛了。可转念又想:咳,那都是人们瞎说,哪有的事呢!想着想着老者的心又安定下来。夜更深了,老者迷迷糊糊似睡非睡,就觉得船儿在左右摇晃。顷刻间晃动越来越大,老者似乎有些清醒。他微微睁开二目,猛然发现两只毛绒绒粗腿叉立于船头之上,左一下、右一下,用力踩动着小船。老者不看则矣,只此一看便觉得灵魂出窍,一股凉气自脚跟直窜到头顶的天灵盖儿上。他下意识大吼一声:啊!只听扑通一声,船头那物儿一头扎进水里不见了。老者一个鲤鱼打挺儿蹿上岸来撒腿便跑,一路跑回家中。此后他大病一场,险些丢了性命。从此以后,北大桥下有水怪之说便传得更加沸沸扬扬。当然此事只是传说而已,也有人说所谓的水怪只不过是一种人们不常见水生动物罢了。讲罢这个令人毛骨悚然的故事,还是让我们言归正传吧。

我心中的虹桥古镇啊,我梦中的北大桥!桥上商贾如潮,桥下舟楫如梭;南堤花红绿柳,北岸香蒲芦花。桥下清清水呀,巍巍水上桥。这桥这水,为小镇增添多少美色,这桥这水,见证多少农家欢乐,这桥这水,承载着多少神奇的历史故事!

虹桥小镇哟,你是冀东平原上一颗明珠,你是我心目中最圣洁的地方。说你美,你就美在那一座座彩虹般的桥上,说你俏,你就俏在那一弯弯永流不息、终日欢歌的碧水之上。故乡啊我的故乡,我对你的情感就如同子女依恋着自己母亲一样,是那么赤诚、是那么强烈 !

二十世纪五六十年代之前故园秀色已经步入历史,早已远离我们而去了。然而,在不老的文字记述中,在吾辈不灭的记忆里,玉田虹桥古镇却依然风采依旧、熠熠生辉。

综上所述,本章采取“点面结合广空间,古今联系多视角”的方式记述了虹桥古镇自然景观。以手中秃笔,将曾经的故园秀色记录下来,也算得上功德一件吧。

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 楼主| 发表于 2025-4-19 10:36 | 显示全部楼层 | 来自河北
第二章历史悠久典雅小镇

前文虚实结合、广时空、多视角儿,重点记述了虹桥小镇的自然景观。铭记于心的乡愁,绝不仅包含深深烙入心田的故乡秀色,同时也应该包括历史沉积起来的文化底蕴。如若将虹桥古镇比喻成一位妙龄女郎,那么如诗如画般自然景观仅是其外在的美貌,古镇深厚的文化积淀、久久的文明素养则正是她惠在其中的魂魄。五十年前的虹桥小镇,不仅美丽宜人、楚楚动人,而且古朴典雅、古色古香。以下分成两段文字简要记述古镇的街道、古迹以及附着其上的市井文化。
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 楼主| 发表于 2025-4-19 10:39 | 显示全部楼层 | 来自河北
第一节古镇市井清代留痕

马克思在考察社会生产力的发展变化时曾经说过,手推磨代表的是封建社会,而蒸汽磨代表的是资本主义。如此说来考察社会历史变迁,也必须紧紧抓住社会的骨骼系统,充分利用历史遗存物并尽可能发掘其内含信息。前文引用古人文字记述,再现了两三百年前虹桥古镇的自然景观。这里我们继续引入《洪桥十四景记》,并且把其中关于古镇人文景观的记述提取出来,奉献给读者。

那么怎样考察小镇人文历史的骨骼系统呢?笔者以为小镇的古街、古巷、祠堂、庙宇以及传统民居都内含着大量人文历史气息。其中特别是古代留存下来的古寺、庙宇,尤其承载着厚重的历史,也承载着厚重的世俗文化。虹桥小镇恰恰有一个显著特色,那就是古寺、古庙众多,并且建造年代久远。所以记述小镇的市井文化就应该首先从记述历史遗存物开始。

这里我们先就“宫”“观”“寺”“庵”“庙”“祠”等名词称谓做一个简明扼要地介绍与厘清。

所谓 “宫”“观”是祭祀道教神灵的地方。《中华道教大辞典》“宫观”条认为:宫观是道士修道、祀神的活动场所,是道宫、道观的合称。

    所谓“寺”“庵”,泛指众僧尼礼佛的处所,是祭祀佛教神灵的地方。熟悉古代历史的朋友们知道,最古的时候“寺”字是宫廷的官署衙门的一种称呼,比如大理寺、鸿胪寺、太常寺等等。所谓“庵”,本意指的是小草屋,后来多是指小寺庙,多为尼姑居住。

所谓 “祠”“庙”是祭祀祖先的地方。关于“庙”,《辞海》给出的解释是:庙是旧时祭祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。
在寺、庙、庵、宫、观、祠中,最容易被人混淆的反而是“庙”,因为它一般都和“寺”连用,称呼“寺庙”。但是如果我们努力回忆一下,“庙”字被单独使用的情况其实也有不少。看古文比较多的朋友应该知道“太庙”这个词,《礼记》中说:天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。“庙”是中华民族祭拜祖宗的圣地。皇帝有皇帝的太庙,百姓有百姓的家庙。至于“祠”,虽然也是祭奠祖先的场所,但是要比“庙”有着更多的用途。

现实中主要是厘清“寺”与“庙”的区别。庙和寺的区别在供奉对象不同、用途不同、文化不同、发源亦不相同。如前所述寺是僧人礼佛的处所,与佛教相联系;庙则与中国传统道教联系更加密切些。

在《洪桥十四景记》中,古人记述历史也是从记述古寺古庙等古代建筑开始的。

虹桥古镇上的铁佛寺历史最为悠久。清代嘉庆年间本村前贤润德公在“东寺钟声”“铁佛佑世”“古柏凌云”“元坑圣水”等洪桥四景之中详尽地向人们展现了村东铁佛寺原始风貌。先哲记到:“洪桥村东,有古寺一座,名为铁佛(寺)。(铁佛)坐高一丈,像阔十围,外虽着金,内实为铁。建自有唐,迄今千余年矣。想贞观之世,敕谕天下,普建阑若,殆为护国佑民之意。”

铁佛寺前有一株古柏,对于这棵古柏润德公在“古柏凌云”一景中做如下实录:“铁佛寺殿前有巨柏一株,不知植自何年。高逾数丈,圆可一寻(寻为古代长度计量单位,一寻为八尺。因为古代不同时期尺有长有短,这里只以明清为例。明清时期一寻为八尺,约合二点六七米。)亭亭直立,上接云霄,数里之外,即可望见。诚古柏也。”这棵古柏毁于何年何月,毁于何人之手,如今已无从可考了。

在“东寺钟声”一景中,润德公特别记叙了铁佛寺的那口大钟。他写道:“何寺无钟?何种无声?何足以志?惟洪桥村东铁佛寺之钟声异焉。不第钟声洪亮,音韵悠长,唯其钟声将止之际,似远似近,若断若续,令人有悠然出事(世)之想。所谓暮鼓晨钟者,发人猛醒者,大约即此钟声也。是以志之。”

《洪桥十四景记》中还特别记述了发生在清朝乾隆五十六年的一件异事,借以向人们证实铁佛佑民的民俗传说:“铁佛寺东边,有湾坑一块,形若元宝。长可数丈,宽半之。内有小泉,光可照人,冬夏不竭。乾隆五十六年夏间,有盲人向此坑洗脸,双目忽明。咸以为奇,遂宣传远近。不但治目,饮此水兼医百病。两月之间,得香资数百吊。庙为之重修,亦异事也。”

通过敝村古代贤哲关于村东铁佛寺的记述,其中特别是关于“建自有唐,迄今千余年矣”的记述,足以证明铁佛寺真乃是千年古刹。如此说来虹桥村历史悠久,小镇创建于唐朝的史话不谬也。

在《洪桥十四景记》中还有关于二百一十多年前村中关帝庙的文字记述。文中说:“ 虹桥大街中,有关帝庙一座,坐西朝东。闻之老年人咸云:明末,闯逆李自成既入燕京之后,拷燎臣宰,需索金帛。山海关总兵官吴三桂请我大清兵入援。闯逆驱兵迎至滦州榛子镇,被我大清兵朴刀大箭,尽行杀败,四散奔逃。有自洪桥一路逃回者,入庄之时,正在饥饿,方欲抢夺民食,见正西云端中,关帝勒马横刀显像,贼兵遂皆不敢仰视,抱头逃窜。洪桥得以秋毫无犯。(关帝庙)是以至今求谶祈福者,无不灵验。为一乡之保障云。”

文中所记关于李闯王部下散兵游勇退却时途经虹桥的故事近似神话一般,关老爷显灵未必可信。古镇关帝庙却是古已有之的宏伟建筑。通过这一则故事就足以证明虹桥关帝庙早在明清时期便已经成为香火鼎盛的祭拜场所了。另外还有一点理应引起我们的足够重视,就是关于关帝庙庙门朝向的问题。据历史学界考证,大凡明清年间所建关帝庙,按统一的建筑规制,庙门一律朝南开。只有辽金以前所建关帝庙庙门才是朝东开。清代润德公明确纪实,虹桥关帝庙坐西朝东。所以我们认为关帝庙的庙门朝向自证了它绝非明清时期的建筑,起码应为辽金时期所建。

《洪桥十四景记》还专门以“巨桥垂虹”为题记叙了古镇标志性建筑——北大桥。润德公谈道:“村所以名洪桥者,因桥高四丈,长有百尺,涵洞三道,巨然悬空。自西北望之,俨然万丈长虹。(玉田县城)畿东除八里桥之外,无逾此桥者。亦大观也。”

现存历史资料证明,北大桥最初为明朝武宗正德三年,李成所建。清朝嘉庆四年,村民蒲汇生见此桥年久失修,独自出资将其扩建为三孔拱券石桥。《洪桥十四景记》中所记北大桥正是敝村先村民蒲汇生于一七九九年独资所建之三孔石桥。《洪桥十四景记》写作时间是一七九六年至一八二九年,其作者与蒲汇生为同一时代人。所书文字恰好见证了北大桥的始建过程。

《洪桥十四景记》还以“石闸瀑布”为题,记录了一处早在新中国成立前就已经消失古迹。文中云:“洪桥村西里许,有石闸三道。系雍正二年发帑官修,用以度放河水以灌稻田。其二闸三闸,皆坏,惟头闸尚存。至五六月间,稻田需用河水之时,将闸板进行渡上,其上来之水,多渡至丈余之高。盖水盛之时,闸板不能承受,水自闸板之上悬空飞下,白茫如练,宛若庐山瀑布。且见水声如雷,夜静,数里皆闻。真佳境也”。

《虹桥十四景记》文中提到的铁佛寺、关帝庙、北大桥、村西荣辉河故道上三道早已失存的古闸等遗存,不仅向人们如实展示了早在三百年前虹桥古镇的人文景观,尤其展现了虹桥古镇的厚重的文化底蕴。

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 楼主| 发表于 2025-4-21 08:58 | 显示全部楼层 | 来自河北
第二节 古街古景儿时记忆

二十世纪五十60年代虹桥小镇依然保存着自古以来的那份古朴典雅与庄重静秘。接续古人对于古镇人文景观的记述,以下着重写一写我们这一代人童年时期对虹桥的直观印象。

(一)

首先记录虹桥村的总体规模以及主要街道。虹桥古镇呈东西坐落,东西方向占地三里许,南北占地不足两里,大体呈长条状。古镇主体建筑群落居中,东面和西面各有一个与村庄主体建筑稍稍隔开一点的小村落。东面的叫小曹庄儿,坐落在东石桥外、镇中主街的延长线上。西面叫西小庄子。贯穿玉田县南北的玉石公路,自北向南成“L”状从小镇西侧穿过。在玉石公路西侧建筑物不多,只有一条东西向小街,沿街居住着几十户人家。这里便是西小庄子了。

在解放初期的玉石路,只是县城通往石臼窝镇的一条土路,全长约计六十华里,据说修建于日伪统治时期。由于主体路段处于县城以南低洼地区,路基十分松软,特别是到了春季返浆季节,经铁瓦车反复碾压,路面泥泞不堪。新中国成立以后几经调直翻修,加固路基,平整路面,变成了一条四季均可通行的砂石路,成为玉田县域内的干线公路之一。它也是虹桥小镇通南达北的主要通道。

虹桥村中央有一座气势雄伟的高大建筑,那便是关帝庙了(当地人俗称老爷庙)。关帝庙西侧有一片足球场大小呈长方形的空场,这里便是鼎鼎有名的西大场了。这里自古以来就是小镇村民社火集会的公共场所。西大场西侧则是硕大的西藕坑了。在西大场与西藕坑之间,自北大桥南下的玉石公路恰好沿坑边通过。也就是在这段路边建有一座五道庙。沿玉石公路向北三里为范庄,向南三里为仙鹤村。

小镇的主要街道,大都分布在玉石公路东侧,并以关帝庙和西大场为中心逐次展开。村庄主体建筑群落的街道大体布局为四横三纵。“四横”是指东西走向的街道主要有四条。最北面的那条街道人称后街;后街前面那条街道是小镇的主街,村民习惯上叫它大街;另外两条与主街平行街道,分置在主街南面(解放初期也没有人专门为这两条街道起过名字。紧邻大街的那条街道在这里姑且称之为“前街”,位于前街南面的那条东西方向街道,在解放初期还不能称为完整意义上的街道,路南面许多地方没有盖起房舍只是一片片的庄稼地)。

“三纵”是指呈南北走向街道有三条。其中一条就在关帝庙前直贯南北连通四条东西方向街道的小街。这条小街以关帝庙为界,北面称北小街,南面称南小街。自关帝庙前沿北小街北去,不足百米有一条呈东南、西北走向的斜街,它沿着西大场的北沿连通了虹桥主街和玉石公路。沿斜街东去,过北小街继续向东名叫“西小街子”死胡同。古镇第二条纵向街道居于镇子中间位置,北起主街并与主街成丁字交叉,一路向南过南石桥出村可抵达南王庄。第三条纵向街道位于东石桥西侧,与主街成丁字交叉,一路向北与后街东口相连接,走双城河河堤,过北大闸出村,可到前独树村。

在东西走向的四条街道中,最北面的后街村紧靠着村北荣辉河故道。后街西口儿,与纵贯全镇南北的国道公路连通。后街西口路北便是虹桥小镇标志性建筑北大桥,路口南侧有座娘娘庙。后街东口儿与新双城河河堤相连接。东口儿南侧古时建有一座铁佛寺,东口儿北侧建有一座规模不大的龙王庙。后街全长约计一里有余。

人称大街的小镇主街,西口儿开在关帝庙前(前面已经提到关帝庙门朝东)与纵向小街连通。大街自关帝庙一路向东,经过东石桥继续向东再过小曹庄儿,直通村东新双城河上东大桥,全长约两华里。出东大桥有乡间土路与大胡庄、小胡庄、于李太等村相通。

说罢镇中大街,再说一说文中提到的前街。前街起始于南小街,一路东去止于自东石桥下南去的“范家沟子”,全长约计一华里。它的东头儿、路北是虹桥小学,路南是一座国营粮库。前街在粮库门前与居于镇中位置那条纵向街道十字交叉。粮库西侧有一条西向短街,那里曾经有一座火神庙。

前文提到在前街南面还有一条东西方向的街道,并且还提到在解放之初它还不能称之为一条完全意义上的街道。大约在二十世纪50年代初期,中国人民解放军空军的一个雷达站入驻虹桥。该部队就选址建在了这条街道的南面。从此这里也就开发起来。因为这条街道位于南石桥下,所以村民习惯称之为“南石桥下大街”。这条街道西口儿连通玉石路,东头儿与南石桥下南向古道十字交叉,全长约计有一里半路。

以上所记大概便是50年代初,虹桥小镇的主体坐落、村庄四邻以及主要街区的总体布局了。笔力未及的还有镇中星罗棋布的坑塘、沟渠、堤坝、湿地芦苇荡。

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 楼主| 发表于 2025-4-22 15:20 | 显示全部楼层 | 来自河北
(二)

如前所述虹桥古镇的显著特色之一是庙宇众多。其中有位于镇子正中央的关帝庙,位于古镇西北角儿的娘娘庙,位于西大场儿旁边紧靠玉石公路的五道老爷庙(当地人称五道庙),位于镇南的火神庙和位于镇子东北角儿的铁佛寺、龙王庙。在我的儿时记忆中,只有关帝庙和娘娘庙,其他几座庙宇没有见过。

关帝庙顾名思义是祭祀关公的地方。人们习惯上把祭祀孔老夫子的庙称为文庙。与此相对应,当地人习惯上把关帝庙称为武庙。据说清代全国的关帝庙不下几万座,是全国最多的庙宇。有史料记载,晚清时期仅北京城内外就有关帝庙二百多座,远远多于供奉孔子的文庙。关公姓关名羽、字云长,乃是三国时期的蜀国大将,其生前最大军衔为“前将军”,最高爵位是“汉寿亭候”。此人生于山西运城解州镇常平村。虽说是他“青龙偃月神鬼皆愁”战功显赫,可是从魏晋到隋唐,关公在民间并没有多大影响力和知名度。然而到了宋代,宋徽宗封他为“义勇武安王”。明代封他为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”。从此关公便成了国家祭祀最高神祇。到了民国年间他已经成为统管儒、道、释“三教”,人、鬼、神三界的关圣大帝。民间相信关圣大帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、巡察冥司、招财进宝、庇护商贾等多种法力。因此关圣大帝也就成为民间各行各业、妇孺皆知、无论长幼皆顶礼膜拜的对象。历代统治者将“忠孝节义”美化于关公,并以此“教化”人民维护封建统治秩序,这大概就是武庙遍于天下的主要原因吧。

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关帝庙
(图片来源于网络,如有侵权请联系我们删除)

虹桥古镇的关帝庙始建于何年何代,现已无从可考。如前所述,说它建于明朝之前与史有据。关帝庙前丁字街口北侧,竖立一杆一搂粗细旗杆。旗杆建在一丈见方的青石基座正中,基座上面竖立着两块穿有孔洞、约一人多高长条状青石。两块竖立的青石条,左右夹持木质旗杆,以使其稳稳矗立在青石基座上面。数丈高旗杆高耸入云,更突显出庙宇庄严雄伟。两扇硕大庙门呈朱红色。推门进去,横亘在庙门前是一座硕大影壁墙。转过影壁墙便是庙内庭院。庭院内青砖铺地,古柏蔽日。主殿坐西朝东,飞檐斗拱、雕梁画栋,气势宏伟。关老爷塑像端坐于大殿中央,周仓等侍卫随从分立两旁。一柄硕大青龙偃月宝刀稳稳地架在关老爷的塑像一侧,一派庄严肃穆景象。主殿南北两侧建有钟楼和鼓楼。

我时常想,为什么小镇先民一定要把关帝庙置于村子正中央位置?为什么要毗邻关帝庙处建设一块硕大社火广场——西大场?这除了向后人昭示“忠孝节义、崇尚武德”理念之外,还向我们透露怎样信息?可否从中做出如下推断:首先,在历朝历代统治者鼓噪之下,古人普遍崇敬关圣帝无庸置疑,然而古镇先民将关帝庙建于村子中央,似乎对于关公有着更为特殊的情感。这是否说明虹桥古镇的初创与古代军事斗争有着某种联系?其次,鉴于玉田县境内有许多村名与古代军事斗争紧密相关,例如亮甲店、蛮子营、林南仓、马营、马圈等等,那么始建虹桥古镇的应为军事人员似乎更为合理?

把话题收回来,我们继续说关帝庙。说到庙内关公的这把大刀,确实有些分量。据说民国年间小镇曾不止一次组织过舞刀比赛。全村热血男儿个个摩拳擦掌跃跃欲试,都想在众人面前一显身手。比赛就在关帝庙前广场举行。进行过必要仪式之后,镇子里的会首(相当于现在的村领导)叫两个壮汉将关老爷大刀从大殿之中请出来。二人合力将那庙中关老爷的大刀抬到场地中央竖起。两壮汉分左右,一手叉腰、一手紧紧扶住刀柄真的是威风凛凛。在众人怂恿之下,自然有逞能后生自告奋勇跳入圈跃跃欲试。可绝大多数人纷纷使出吃奶力气,然而大刀却是纹丝不动,于是一个个只有灰溜溜退出圈外。据说在虹桥全青壮年中,只有东会赵凤山、王庆华和西会王华三人能将大刀单臂擎起,在小小广场之上绕场一周。他们三人中又唯独赵凤山不仅能够举刀绕场一周,而且还能将大刀置于后背之上再玩上三个“背花”(大刀在后背上旋转三百六十度为一个背花)。

传说关帝庙历来是村民朝拜最勤的地方,民国之前这里依然香火鼎盛。大约在二十世纪20年代,民国政府一开始在北大桥下娘娘庙办起了一所官办小学堂。后来将小学从娘娘庙迁到关帝庙。新中国成立以后虹桥小学迁往村东范家大院,届时关帝庙又一度变为镇公所驻地。公私合营以后,关帝庙又成为一家公私合营饭馆。关帝庙这座虹桥古镇标志性的建筑物,最终没有躲过“文革”“破旧立新”狂潮,大约毁于二十世纪60年代末或70年代初期。

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娘娘庙
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提到本村的娘娘庙,始建于何年何月,庙中供奉的是哪路神仙,现已无从可考了。近年以来有史料披露早在唐朝,虹桥古镇就建有碧霞宫。史料披露,碧霞宫内供奉的是碧霞元君。那么碧霞宫与娘娘庙之间是否有历史上的传承关系?两座庙宇中供奉的可是同一位神灵呢?

在中华大地上,以华北地区为中心的广大地区均有山神信仰(道教)的习俗。碧霞元君是中国古代神话传说中的女神,亦称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山。起初碧霞元君的影响力由山东省传播开来,历经上千年,特别到明清时期对于中国北方地区文化产生重大的影响。

碧霞元君在道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因其坐镇泰山,亦尊称泰山圣母碧霞元君。民间俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为,碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”,“统摄岳府神兵,照察人间善恶”,是道教中的重要女神,也是中国历史上影响最大的女神之一。

中国民间历来有“北元君 南妈祖”的说法,指的就是泰山奶奶和妈祖娘娘。两位虽然有地域之差和山神、海神之别,但同样都普度众生、舍己救人的品德,成为北方地区和南方地区闻名于世的保护女神。

近年以来,在研究玉田县域历史文化过程中,有关史料披露早在唐朝时期虹桥古镇就建有碧霞宫。文章中提到碧霞宫所在地址,方位似乎与后来被人们称为娘娘庙的处所大体相同。娘娘庙供奉的神灵或许就是碧霞元君?娘娘庙或许就是碧霞宫的俗称?

听老人讲,娘娘庙历来是香火鼎盛的去处,求子祈福者摩肩接踵,求签问卦者络绎不绝,终日里是香烟缭绕、人声鼎沸。一直到解放前夕,娘娘庙还有几个尼姑居住。土地改革以后尼姑还了俗,庙宇也移作他用。大概在二十世纪60年代,西会大队在那里办过烧锅(酿酒作坊),听说后来成了大队部。这座古代建筑群落大概毁于二十世纪70年代。

至于虹桥古镇上的铁佛寺、五道老爷庙、火神庙和龙王庙,我们这代人没有直观记忆。据说铁佛寺毁于土地改革时期,而五道老爷庙、火神庙以及龙王庙毁坏破败时间可能更早些。

国家解放了,共产党领导普天下劳苦大众翻了身成为国家的主人。铲除封建残余、破除迷信成为时代主题,也成为一场声势浩大的群众运动。一时之间拆毁庙宇,成为一种时尚。地方小吏激进,普通民众盲从,能有几个人想到这些来自远古建筑承载着厚重的历史,承载着悠久的民族文化呢?玉田县城里城隍庙、夫子庙以及各个村镇大大小小庙宇都无法逃脱“反封建、除迷信”的劫难。

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铁佛寺
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前文中不止一次提到的铁佛寺,大概毁于解放初期土地改革运动。那时一般民众对铁佛寺只知其名、不知其实。民众大都以为寺内供奉的神灵也同其他寺庙一样只是泥塑金身,多不知晓铁佛寺中真的供奉着铁佛。只是到拆毁古寺那一刻,才算真正揭晓了谜底。在拆毁古寺时,据说有一个名叫南峻的愣头青,带头举起镐头重重地向佛像砸下去。那厮要在众人面前逞能,用力过猛,只听当啷一声,镐头被反弹回来,失手飞了出去。此人被震得两臂发麻、虎口撕裂,两眼发直。咚、咚、咚,身子不由自主倒退几步。然而,铁佛金身纹丝未动。匹夫逞一时之勇,岂能破铁佛金刚不坏之身!顿时铁佛重现真身,庙堂上阴风嗖嗖。众人皆惊得面带土色、呆若木鸡,顷刻间作鸟兽状、四逃而散。原来在厚厚泥塑外衣中的确包裹一尊铁佛,芸芸众生此时此刻才确实明了铁佛寺里供奉着真真切切的铁佛。

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火神庙
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村中火神庙,解放前后出生的人都没有见过。然而一个“火克木”神奇传说却深深留在我儿时记忆中。

古镇中的火神庙建于何年、毁于何时,如今已经无人知晓。听老人说,庙址在古镇南部南石桥内一个地名叫‘南安儿’的地方(准确位置应在前文提到的虹桥粮库西侧小街的深处)。火神庙勘址前,在此地界居住着一户“慕”姓人家。长久以来,慕家人丁兴旺,家境富裕,声名显赫。也不知哪朝哪代,“慕家”出了一名达官显贵。此人曾经官拜总督之职,统领关东地面军政事务,人称慕大老爷。孩提时代,我时常偎依在长者身边听他们讲故事,关于本村慕大老爷的故事特别多。其中,关于慕大老爷回乡省亲,五道庙内突然亮起通明灯火,五道老爷与土地老爷一起为慕大老爷迎驾接风的故事被老人们说得活灵活现。关于慕大老爷回乡省亲时谨遵母命,礼贤下士,进村下马,躬身前行的往事,老人们说起来更是津津乐道。还有一则关于慕大老爷不动声色,救助乡里人的故事更是让我们这些听故事的孩子记忆犹新。

不知何年何月,古镇地界有许多大车被“官家”抓了。众多车辆与车夫被逼迫前往东北地界运输军用物资。这伙人行至东北沈阳时巧遇慕府家人。众村民向慕府家人倾诉他们苦难遭遇。慕府家人辗转将实情告知在任的慕大老爷。慕大老爷表面不动声色,只是令家人从府中取出两盏纱灯,并向下人交代:请他们将这两盏纱灯带回老家去吧!下人深明老爷用意,不仅将那纱灯交予被抓公差的村民,同时还为他们每人更换了一套崭新大车和一匹健壮骡马。临行前慕府家人一再叮嘱返乡众乡亲,务必将两盏纱灯用高秆挑起挂在头车之上。村民们不解慕大老爷及其下人的用意,有人还发起了牢骚:亲不亲、故乡人,我们千里迢迢来到这陌生之地,即不招呼我们到府中坐一坐,也不给些盘缠钱,真是好大的官架子!他们哪里知道有这两盏慕府纱灯引路,不仅所经各州、府、县、镇一路畅行无阻,而且还将此一干人马视若上宾好酒好肉上等招待。几辆大车的赶车人就是凭着这两盏慕府纱灯逃过重重的生死劫难,风风光光返回故里。

听老人说,镇南火神庙不仅坐落在“慕家”老宅一侧,而且庙门恰好正对着慕家祖上坟地。说来也巧,就在火神庙建起以后,这个显赫家族就迅速没落了。时过不久慕大老爷暴毙任上,被人割去了头颅。尸体运回故里,朝廷念其有功,下令用黄金重塑头颅安于项上,联体合葬。从此,虹桥 “慕”姓人家一蹶不振了。这便是传说中“火克木”(木、慕同声)的故事。

年少时位于南石桥北边的“慕家坟”还依然存在,脑海中还有关于这块墓地的直观印象。那用青砖垒砌而成的高大坟茔,那坟茔前高大石碑的确与众不同。据说在日伪统治时期,日本鬼子还专门派人到虹桥“慕家坟”盗挖慕大老爷坟墓,寻找金头颅。

紧临西大场儿边曾经有过一座五道老爷庙,据传也是小镇一处极具特色的古代建筑。众所周知,五道庙是供奉“五道将军”之庙。在民间,五道将军又称五道老爷。按道教说法,五道将军是东岳大神之属神,且是东岳大神的重要助手。他掌管世人生死荣辱,为阴间大神,地位高于阎罗王前的判官。 古代典籍中记载,五道将军似乎可以代阎罗王决定世人寿限,但与阎罗王不同,五道将军更具同情心,能帮助成全弱者实现自己理想,是一位具有正义感的“冥神”。家乡所在地区,过去五道庙很多,几乎遍布于各个村落。就其规模而言,一般五道庙都不大,常常是一间甚至一小间,连个小院也不围,只是孤孤立立的一座小庙儿。在五道庙中所供奉的诸神大都以画像居多,画有五道、小鬼、判官等,在庙中为五道老爷塑像的却很少。无论规模大小,五道庙功能则是大同小异。村里若有哪位老人咽了气,穿好装老衣,家人就哭着从家里送纸到五道庙,俗称头遍纸。这意味着家人将老人的“魂儿”给五道老爷送来了。之后又有“接魂儿”“送路”等殡葬仪式也多在五道庙内进行。旧社会,有许多要饭花子,没有定居之所,黑夜里就在五道庙内安身。常常是要完饭,看天不早了,就说“入庙去吧!”这是过去旧时代一种特有社会现象。如今在京东地区仍有民众把晚上回家睡觉习惯上称呼为“回家入庙了”。这便是那句口头语的由来。

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五道庙
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据说虹桥五道老爷庙与众不同。大凡别处的五道庙,庙门都是朝南开,唯独虹桥五道老爷庙庙门朝北开。众所周知,古代庙宇是有特定建筑规制的。虹桥五道庙如此修建、自有它的道理。可到底为什么虹桥五道老爷庙竟然这样修建,其中因由早已无人知晓了。虹桥五道老爷庙,不仅是庙门朝向特殊,而且庙堂占地规模也是其他同类庙宇不能相比的。庙宇之内五道老爷、五道奶奶、判官、小鬼全部塑有金身。相传慕大老爷回乡省亲,夜晚驭马自县城南来。当队伍临近村头,西大场边庙门朝北的五道庙突然间灯火通明。人马通过后,庙中光亮又自然熄灭。慕大老爷不忍见五道老爷等金身在灯光中暴露于庙外,随即命令家人出资协助地方官员在五道庙前修建起一座抱厦,借以遮蔽诸神金身。为什么慕大老爷由庙前经过,五道庙内会突然亮起灯火呢?人们传说,这是坐镇家乡一方的土地爷会同五道等诸神共同迎接慕大老爷所至。当然这个故事只是民间传说而已,大可不必当真。

至于前文提到位于后街东口的龙王庙,据说很小。它建于何年和毁于何时均已无从可考了。

讲到村中建筑,说完庙宇再说一说古镇的传统民居。从小镇的传统民居上似乎看不出明显特色来。主街上路北赵家、蒲家和路南王家有几处深宅大院,多为明清两朝建起的青堂瓦舍。另外在古镇西南角儿和东南角儿各一处曾是官宦人家的深宅大院。西南角儿处那所大院原是虹桥大户赵姓西五门人家的宅第,现为镇政府所在地。东南角儿处那所大院原是范家宅邸,现为虹桥完全小学所在地。除此之外,村中绝大多数百姓的居所为柴门草屋、农家小院。

据说自明清以来,虹桥古镇共计有三家门前摆置过“上马石”。其分别是西会王家、东会赵家和东会蒲家。对于王家、蒲家门前的上马石我没有直观印象,只是记得东会赵家那一对上马石。儿童时节我们许多孩子在上面爬上爬下地玩耍。

以上文字勾画了虹桥古镇二十世纪六七十年代以前的村容村貌,同时对小镇原始风貌向远古做了一些扩展追溯。虹桥小镇古街古巷星罗棋布,古庙古寺香火鼎盛,古老史话历久弥新,真善美历代传诵,假恶丑世代挞伐,充分展现出中华文明的历史张力。

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 楼主| 发表于 2025-4-23 15:08 | 显示全部楼层 | 来自河北
第三章 红火集市繁华小镇

回忆故乡昔日华彩,总离不开对于经济发展、社会进步的记述。中国共产党领导劳苦大众经过二十八年艰苦卓绝地斗争,终于推翻了重压在百姓头上的三座大山,迎来了划时代的一九四九年。中华人民共和国成立前后,冀东地区经过土地改革、镇反、肃反等一系列运动战乱已定,实现了天下太平、国泰民安。家乡百姓从此过上和平安康的新生活,冀东大地呈现出昂扬向上、百业兴旺的吉祥景象。

第一节 建国伊始升平气象

新中国成立以后,地肥水美、人勤物丰的虹桥古镇很快从萧条谷底中走了出来,呈现出五谷丰登、六畜兴旺、商贾汇集、物产丰盈的繁荣气象。

解放之初,家乡行政区划按县、区、乡三级设置。虹桥是玉田县八大镇之一,被县政府划为第六区。这里是区政府和乡政府的所在地。如前所述仅就虹桥村而言,按方位分为四个行政村,即:东会、西会、南会和北会。每个行政村管辖约两百多户人家。如按每户五口统计,小镇解放之初常住人口应在四五千人左右。

那时镇上人家多以农为业,做工或经商者不多。新中国成立以后随着国民经济迅速恢复与发展,镇上陆续有了国营商业和公私合营等经济成分。农村手工业也出现最初的合作组织。解放之初,人民政府彻底改造国民政府时期遗留下来的旧学校,把它办成一所全日制完全小学,即虹桥完小。一九五八年镇上又办起一所全日制中学和一所农中。

因为小镇内外河渠纵横、坑塘众多、沼泽连片,所以水利资源十分丰富。村子四周多为旱涝保收的夜潮地。不管天气再干旱,清晨那一垄垄麦苗总是顶着一串串晶莹剔透的露珠。虹桥古镇土质优良,大都是黑得冒油的黑土地,故而小镇物产十分丰富。阡陌相连的原野上,盛产高粱(其中有白高粱、红高粱、黏高粱)、大豆、玉米、小麦、棉花、粳米等农作物以及各类蔬菜。水多自然鱼、虾、蟹、螺也多,白嫩粗壮的莲藕更是小镇特色产品之一。

虹桥镇地处玉田县中心地带,具有得天独厚交通条件。荣辉河一路西去与蓟运河连通,直达渤海。新双城河一路南行,穿过一望无际烟波浩渺的芦苇荡,向玉田县域之外流去,经还乡河于宁河县入海。凭借这两条河流,虹桥古镇则成为通东西、达南北的水路枢纽。玉田县内南北陆路交通大动脉玉石公路穿村而过,故而虹桥古镇又是陆路交通的枢纽。
装满芦席、芦苇、各色水产品的大车滚滚北上而去,满载砖瓦砂石等建筑材料或是干鲜果品的大车接踵南下而来。大约在50年代中后期,玉田县城组建了国营的运输大车队。正是这支大车队源源不断地把各色工业品运往各地,促进了城乡物资交流。

那时节,北大桥下徐记大车店和西小街蒲家老店,招牌高挑、顾客盈门。娘娘庙酿酒烧锅终日里热气腾腾,散发出浓浓酒香。位于东街的榨房里不时传来打榨时发出的砰砰敲击声和人们嘿哟嘿哟的号子声。位于斜街贾家铁匠铺内,风箱鼓动、炉火熊熊,打制各式农具的敲击声铿锵作响。北街王世兴饭馆煎、炒、烹、炸,迎接八方宾客。

主街上,国营百货商店、副食品商店、邮电局、土杂日用品商店以及公私合营的理发店、照相馆、副食品店,还有像‘老陈家小铺’那样的个体小店,陆续开张、家家买卖兴隆。主街两旁卖各色食品的、剃头的、修鞋的、补锅的、镝洋铁壶的、钉马掌的,各类手工艺人分别摆开摊位,各自忙乎着手中活计。还有一些走街串巷生意人,例如修簸箕笸箩的,磨剪子、抢菜刀的,锔锅锔碗的,卖豆腐的,卖烧饼果子的,他们或手推独轮车,或挑担挎篮,彼此沿街游走、吆喝叫卖。放学的孩子们,三五成群在街头巷尾嬉戏玩耍,口中唱着“天下太平、你输我赢”古老歌谣。

天下太平了,经济发展了,农家人手中有些积攒了。于是庄稼人家家户户都开始思考着购置骡马、盖房起屋这类大事情了。十分明显古镇上盖新房的人家越来越多,四面八方回响着高亢的打夯歌和房屋上梁时鸣放的噼里啪啦的鞭炮声。说起那古老的打夯号子,那腔、那调谁也说不清唱了多少年、多少代。它是最原始、最古老男子汉大合唱!春季里农家人盖房起屋,第一道建筑工序自然是打地基砸夯了。事前人们将农家人打谷脱粒用的碌碡解掉木框,竖立起来,再用几根木棒绳索横七竖八捆绑结实,于是一具‘土夯’便制成了。酒足饭饱已罢,七八个膀大腰圆的汉子从四周紧紧围定那台自制土夯,各自抓住抓手,于是打夯开始了。“领夯人”环视一眼众人之后高声唱道:“颠上个颠哪嘛”,众人紧跟齐声跟唱:“来哟喉”!随着歌声响起,土夯被众人高高举过头顶之后又重重砸向地面。“领夯人”继续高声唱道:“高大起呀嘛”,众人接着跟唱:“来呀哈”!久违了,多年不曾耳闻高昂有力地打夯歌再次接二连三从四面八方响起,在古镇上空久久回荡。

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打夯
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是啊!新中国成立了,久经战乱的家乡民众翻身做了国家主人,过上太平安康的好日子。那沿街飞扬、齐声传唱“天下太平、你输我赢”的童谣,如今真真切切变成了现实。那一次又一次响起打夯歌唱到的“高大起”不正是新中国成立以后翻身农民心声的自然流露和社会繁荣的真实写照吗?毛主席共产党为劳苦大众开辟了新天地,家乡人民甩开膀子阔步走上幸福之路。

社会安定极大促进经济繁荣,反过来经济繁荣又推进了社会的安定与发展。有共产党这样好的领路人,有勤劳朴实的庄稼汉,有地肥水美一方沃土,家乡经济犹如春苗儿破土茁壮成长,犹如芝麻开花节节高。家家户户有了余粮剩米,古镇的集市贸易也红红火火地发展起来。

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 楼主| 发表于 2025-4-26 16:45 | 显示全部楼层 | 来自河北
第二节 集市贸易红红火火

冀东农村历来就有五日赶一次大集的古老习俗。农历“逢一逢六”“逢二逢七”“逢三逢八”“逢四逢九”“逢五逢十”,均可以“赶大集”。或是“逢一逢六”或是“逢二个七”,玉田县八大镇都有一个固定的集日。例如虹桥的集日就是“逢二逢七”。

每到集日,小镇便沸腾起来。南来北往的商贩儿运来燕山深处出产的各色干鲜果品:苹果、鸭梨、核桃、大枣、板栗、磨盘柿子等应有尽有。从海边运来各种各样的海产品:黄花鱼、带鱼、海蟹、皮皮虾等不仅品种齐全而且样样新鲜。本地出产的各色农副产品更是琳琅满目、数不胜数。庄稼人日常使用的犁、耧、锄、耙,锹、镐、锨、叉,锛、凿、斧、锯等各类农具一应俱全。庄户人家日常生活用品,例如:瓦缸、瓦瓮、瓦盆、瓦罐、筐、篓、铲、桶、碗、盏、杯、盘,更是应有尽有。自然农村集市贸易的大宗商品是粮食,看吧,亮晶晶的玉米、红莹莹的高粱、金灿灿的大豆、黄澄澄的小米一袋又一袋、一箩又一箩、一筐又一筐。一行、两行、三行,几乎摆满了整条街道。

为活跃农村经济每到集日县城里的国营商店也运大量工业品下乡来在集日上出售,办起城乡物资交流会。正如歌中唱到的那样,“姑娘喜欢的小花布,小伙喜欢的线围脖儿,学生用的笔记本,老头喜欢的烟袋锅儿,还有老太太挠痒痒的老头儿乐······”,真是一应俱全、琳琅满目。

太阳刚刚露出笑脸,各种各样的摊位已经布满古镇大街小巷。此时此刻小镇早已是人头攒动、摩肩接踵、沸沸扬扬、人山人海了。

关帝庙左侧北小街是猪市。捆绑着四蹄的小猪崽儿沿街摆成长长两排,自老陈家小铺向北一直摆到荣辉河畔的后街,足有几十米长。解放之初,这里是集市上人气最旺的地方。那时节,猪市行情就像今日股市一样,它是观察农村经济景气程度的晴雨表。年成不好、粮食歉收、粮价上升则猪崽价格下滑;反之五谷丰登、粮食价格下落,则猪崽价格持续上扬。国泰民安了,庄稼人一改惶惶不可终日的旧时心态,人人都在盘算着如何过上好日子。庄稼人也没有更大奢望,种上几亩属于自己的田地,养上三两头大肥猪,囤里有粮,院子里有柴,吃喝不愁这就满足了。尽管猪市仔猪价格每个集日都有上涨,但这里总是集市最热闹的地方之一。人们三五成群地商谈着,卖方信誓旦旦、买方侃侃而谈。猪市上人们买卖的喧嚣声 ,猪崽声嘶力竭的尖叫声震耳欲聋 。

关帝庙右侧南小街是鱼市,无论是走蓟运河水路从渤海之滨运来的海产品,或是当地捕捞的水产品都在这里进行交易。刚刚出水的鲤鱼、鲢鱼、草鱼、鲫鱼、黑鱼、鲇鱼、嘎鱼……分别被装在用蒲草编成的浅包里,一排又一排、一行又一行,摆放在街道两旁。挽着裤管儿,手里一直舞动柳条驱赶苍蝇的卖鱼人大声吆喝着:快来买吧,刚刚出水活蹦乱跳的大鲤鱼呀!

由于玉田县北高南低,虹桥镇以南近大半个县均是低洼地区,那里河流纵横、坑塘沼泽星罗棋布。一望无际芦苇荡更是遮天蔽日。因此河、湖、港、岔,处处有鱼。村村户户,人人皆捕鱼。说起捕鱼,捕鱼的渔具那是多种多样,捕鱼的方式也是多种多样。在这里仅以用搬网搬鱼为例证明当地水产品的丰富。在荣辉河故道上,架起搬网捕鱼的人很多。从北大桥上向西望去,河唇上大小搬网一架接着一架,不可计数。在众多捕鱼人中,亦有个别老者索性在河唇上搭起窝棚、垒起炉灶,没日没夜厮守在河边。俗语说,鱼过千重网,刚刚能捉鱼。河水中数不清的各种鱼儿鱼贯前行,河岸边众搬网此起彼落,网网见鱼。“大鲤鱼两条,拐牙子三个”!“鞋底子一样大小的大鲫鱼三条”!搬鱼人一边忙着起网落网,一边高声呼喊着。河岸上的围观者也不断欢呼跳跃着。在那些围观人群之中,就有驾车而来的鱼贩子。据说,邻村一位老汉在荣辉河上一网捕获一个鱼沱,十二个鱼贩子用十二张小推车才将这一网鱼运走。那老汉也用这一网鱼换得整整一牛车的黄玉米。由此可见,解放之初家乡水产品的确十分丰富。那时村间流传着这样一句话,“有钱人吃肉,没钱人吃鱼”,可见当时鱼价十分便宜。那时候老天爷毫不吝啬地将各种野生资源馈赠给人们,让人们取之不尽用之不竭,哪里有什么资源枯竭之说呢!

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骡马市场(图片来源于网络,版权归原作者所有)

从南小街与前街交叉十字路口儿向东,那里是骡马市场。牛、马、驴、骡是农家耕种土地和交通运输必不可少的生产资料。前来赶集庄稼汉,不免要到这儿来走一走、看一看,不买不卖也总是要了解一下市场行情。这里交易尽管也十分红火,但交易方式与猪市、鱼市、菜市等交易方式截然不同。在这里既听不到大声吆喝地叫卖声,也听不到买卖双方讨价还价地喧嚣声;既看不到人头攒动、熙熙攘攘地繁乱景象,也看不到商品易手彼此离去的明快节奏。

你看那卖方人儿吧,个个都是从容不迫。他们有的横着叉开双腿、双手抱肩,高高站立在路旁土堆上,嘴角微微上翘,目不斜视,仿佛自己就是个旁观者。他们有的弯起身子,蹲靠在墙角儿下,低垂双目、面无表情,悠闲自得地吧嗒吧嗒抽着旱烟,似乎市场上买卖与他们毫无关系。个个都有几分超凡脱俗神态,人人都有几分临阵不乱的大将风范。

再看买方人儿,也与其他市场上购买者绝对不一样。他们个个摆出一副泰然自若、持成老辣地架势,背着手儿、高扬起下巴,嘴里叼着吱吱作响烟袋锅儿,缓缓踱来,走到早已在远方就看准的牲口旁边。用那粗糙大手,捋捋骡马鬃毛、搬起腿儿来看看蹄爪、量量牲口背脊、掰开牲口上唇、下唇瞧瞧牙口儿、拍一拍手上的尘土,再围着牲口转上几圈,看看牲口体态。即使看中了端详过的牲口,买者一般也不轻易流露自己态度。

经过深思熟虑,看准了货色,买卖双方当事人便会心领神会地相向走过来,逐渐进入正式交易程序。“这是谁的牲口?”,买者大声问道。“怎么着,相得中吗?”一直到这个时候,卖者总算出场了。他一摇一摆装作作漫不经心的样子走来。于是买卖双方迅速靠拢,不约而同地拉起手来,并飞快地将两双长满老茧的大手藏于其中一人的衣襟之下,这一切说明交易已经开始进入讨价还价的实质操作阶段。这时你再看,盖着那双手的衣襟不停抖动着。衣襟下边两只手儿不时地捏摸着。面对面几乎是紧贴在一起两张粗糙的脸上,表情也在急骤变化着。两张胡子巴叉的嘴里一刻不停小声嘀咕着。其实这是现如今已不多见的原始手语交易方式。在骡马交易行内,有“捏七、卡八、勾九、挠子六”的说法。这样一来,五个指头便可表示从一到九各个数字。例如数目字七十三,交易者首先把五指捏拢在一起表示整数七,“这个整儿”而后再伸出三个指头表示零数三,“这个零儿”。一连串动作结束之后,双方如若认同在一个固定手形之上,那么交易成功,大家皆大欢喜;如若不能达成一致,双方各自离去,正所谓“买卖不成仁义在”。

互助合作化运动开始之前几年间,虹桥小镇的牲口市场生意一向十分红火。在旧有的生产方式中,畜力依然是耕种土地的原始动力。那时许多农户都饲养着牲口,即便喂不起骡马,最起码也要喂上一头毛驴。这样,一是种田有了助力,二是家人外出行走也方便些。牲口市场的繁华正是社会经济发展、社会生产蒸蒸日上的真实写照。

前文多次提到的西大场,因为它紧靠玉石公路,所以这里被划定为大宗生产资料和大宗建筑材料的交易市场。例如各色木材、家具、芦席、砖、瓦、石灰等建筑材料,一车又一车均摆放在路旁并不将货物卸下车来。只是将拉车的牲口卸下来,拉到一旁喂上草料。只要买卖双方生意谈妥,套上牲口拉起就走十分方便。如前所述,经济恢复了,庄户人家生活有了起色,盖房起屋的日渐多了起来。西大场的交易也日渐红火。

集日里,百货市、水果市、蔬菜市、土杂市、粮食市,自关帝庙前主街由西向东依次排开。在百货市场上,大到各色棉麻纺织品、小到针头线脑儿、笔墨纸砚,大凡农家所需之物样样齐全。水果市场上各类干鲜果品,一车一车、一筐一筐沿街摆放。蔬菜市场上,各种应时菜蔬不仅十分丰富而且十分新鲜。土杂市上不仅各类农家土特产品、各种杂货充斥其间,也有一些诸如修理水壶、汆子的、磨刀的、锔锅锔碗的也纷纷在这里摆摊设点开张经营。当然随着时代进步,也有一些新的修理行当出现了,例如修理“洋戏匣子”的就是这样的新行当。

其实所谓洋戏匣子只不过是电子管收音机的民间俗称。50年代初期,此类高档消费品在广大农村可是十分珍贵神奇的稀罕物。许多人无论如何也不能理解,只是那么一个小小的匣子里发出的响动还真不小,又是哭、又是笑、又是唱又是闹,真是叫人不可思议。因为这种高级消费品刚刚上市不久,齁贵,对于绝大多数人只能是望而却步。也有一些庄户人家对于此类高档消费品不屑一顾。“哼!玩鹰犬、好丝弦——败家的祖宗”!“一天里总是守着那玩意,没正事啦?”由此可见,在当时它并不被多数庄户人家所接受。

修理行九行十八作,样样都有。这不,随着电子管收音机的出现,专门修理洋戏匣子的行当也就应运而生了。在赶集日只见一个面庞清瘦的年轻汉子,手里提着一个简易的工具包,紧挨着镝洋铁壶的工匠师傅蹲了下来,面前亮出修理收音机的招牌。时候儿不大,只见一位头上梳着大辫、体态胖硕、油头粉面的老太太,一摇一摆如同步履蹒跚的企鹅一样走了过来。老人家一只手紧紧抱着用包布皮包裹着的洋戏匣子,另一只手则手搭凉棚四下张望。“诶呀,可找到你啦!刘师傅快帮我修一修吧,坏了几天了,可把我急坏了。没有了它,这日子一天也过不了!……”那清瘦汉子从老人手里接过她那宝贝。老人家依然喋喋不休地叨咕着:“这玩意可真是个宝贝,里边又唱京戏、又唱梆子、又唱落子,还讲故事。”后来老人家说了些什么,刘师傅并没有着耳朵听,只是冷冷地说了一句:“散集时来取吧”。“那我可就先谢谢你了。这下可好了,晚半晌我又可以听大口儿落子了”(解放之初家乡人把评剧俗称大口儿落子)。胖老太一边道着谢,一边呢趔踮着脚走了。胖老太一席话,把周围的人都听傻了眼。乖乖,这到底是什么宝贝?镝洋铁壶的师傅并没有抬起头来,一直在忙着手里的活儿。一边忙、一边说:“趁个破洋戏匣子,你瞧,把她嘚瑟的”。清瘦汉子脸上略带一丝冷笑,也开始拿着一把镊子对胖老太的收音机开始查找故障了。只见他用镊子轻轻一挑,呕,原来是一个焊接点脱焊了。清瘦汉子看了一眼镝洋铁壶的师傅,轻声地说:“借您的烙铁用一下可以吗?”此时镝洋铁壶的师傅正在为修理一只铁桶忙碌着,只是嗯了一声。清瘦汉子从火炉中拿起洛铁只在脱焊处轻轻一点,锡化了,一股白烟儿过后线头接通。见他把开关一宁,洋戏匣子又哇啦哇啦唱了起来。“修好了”?镝洋铁壶的有些纳闷。“好了”!清瘦汉子倒是胸有成竹。天近中午,胖老太如期而至,接过收音机心里特别高兴。“刘师傅多少钱”?“您给一块吧”。“费工费时费材料,一块够吗”?“可以了,可以了”。一直坐在旁边的镝壶老汉张着嘴,静静听着两个人的对话,惊悚得几乎收不拢下巴。胖老太走了以后,清瘦汉子望了一眼镝壶老汉说:“这份收入二一添作五,一人五毛”。老汉连忙摆手说:“使不得,使不得”!见老汉拒收,清瘦汉子窜起身来,对老汉说:“你等我一会儿,散集我们一起走”。一袋烟不到功夫,只见那汉子两手各托着一卷大饼卷猪头肉回来了。“来,每人一份吃了再走”。镝壶老汉有些激动,嘴里喃喃地说:“怎么好叫你破费”。说着把一双沾满铁锈的手往围裙挡了挡,不好意思地把已经举到面前的大饼接了过来。他老人家可从来没有这样的口头福,忙忙碌碌一个集日,能挣个七毛、八毛的就算不错的了。一家人吃盐打油还要指望这钱过日子呢,从来也不敢奢望自己悄悄地打个牙祭。说话间,两个人蹲在墙根土堆上旁若无人似的大吃起来。从那日起两位师傅便建立起友谊,成了忘年交。此后每个集日两个人总是在老地方摆设摊位。

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集市贸易之粮食市场(图片来源于网络,版权归原作者所有)

说到虹桥古镇的集市贸易,最为活跃的去处就要数粮食市场了。粮食是农家主要产品,上市不仅数量大而且品种也十分齐全。冬小麦、春小麦、白玉米、黄玉米、红高粱、白高粱、黏高粱、粳米、小米、黄豆、黑豆以及各种各样小杂粮,一车又一车、一袋又一袋,成排成行地摆满集市,摆满主街、摆进小巷。旧时节,充当粮食买卖双方中间人的市场管理人员被称为“地牙子”。凡是交易粮食都要在他笸箩里过斗计量。从斗尖儿上剐下来、落在笸箩里的各种粮食混杂在一起,俗称“鸽子粮”,也是地牙子们的劳动报酬。赶上新粮上市时节,几个地牙子各个忙得满头大汗也供不上交易需求。

古镇上最为红火热闹的地方要属食品市场了。赶集日那一天,天刚蒙蒙亮,老爷庙前南北小街上各个食品摊位早已炉火熊熊、热气腾腾。卖大饼的总会在案子里边配上一大锅香喷喷羊下水汤或一大盆刚出锅儿的猪头肉。卖油条、果子饼的总是在摊位旁边准备下一大瓦瓮豆腐脑儿。因为大饼卷猪头肉或是大饼配上一碗羊下水汤,油饼配上一碗豆腐脑儿,这样饮食搭配是家乡庄稼汉的最爱。除此之外,炸绿豆丸子、炸咯吱合的、蒸馒头的、蒸枣糕的、卖驴打滚儿切糕的摊位也沿街一字排开。每个人放开喉咙大声吆喝,使出看家本领,亮出各自绝活招揽顾客。太阳高挂在天上,到了饭顿儿时间,赶集人自然向食品街汇集而来。此时此刻顾客们左瞧瞧、右看看,寻找着自己最爱吃的食品。食品摊上的买卖人个个忙得满头大汗。

饭后有些人还忘不了再买上几斤香油果子或是买上一包猪头肉,用糙纸包好揣在怀里带回家去,也给孩子们打打牙祭。

集日里,办妥正事又小吃已罢的庄稼人,也总忘不了寻找一些精神上快慰。人们三三两两地来到西大场。这时,西大场儿四周依然被装满砖、瓦、石料、木料,等待出售的大车包围着。可是在场子中央,变戏法的、耍猴戏的、拉洋片的、耍杂技的,早已亮开场子恭候人们到来。时过中午,西大场成了整个集市最热闹的去处。锣鼓声、叫唱声、喝彩声此起彼伏。

依稀记得四五岁时,我曾经在西大场看过一次杂技表演。表演者是一位年逾花甲瘦筋干巴的矮老头。表演节目是“吞铁蛋儿”。一阵锣鼓声之后,人们从四面围拢过来,我趁势钻到人群最里层。那老者为打开场子,把铜锣平端在手里,锣口儿朝着天。在铜锣内注入少许清水,沿着场子绕圈儿走,边走边吆喝,边走边用锣锤从底下向上击打锣底。锣里清水受到震动便飞溅出来。人们怕溅出的水打湿自己衣服,便不由自主向后退去。于是场子打开,表演即将开始。只见那白发老者一阵表白之后,便将一枚鸡蛋大小铁球塞进嘴里、吞入腹内。紧接着,他双手端着锣,蹒跚地向围观人们走过来。定眼看去,那老人头上青筋迸起、两眼通红、弓着腰、瞪着眼、张着口,长长涎水从嘴角边儿淌下来。这时围观人们突然停止喝彩,看得出顷刻之间,人们情感积聚发生了变化,由惊奇与兴奋一下突变为惊恐和怜悯。于是人们纷纷从贴身内衣口袋里摸出钱来,或一角、两角,或三分、五分,纷纷投入老人手怀中。看呆了的我,稍稍愣一会儿神,迅速钻出人群跑回家去,向母亲要了五分钱,又调头跑回再次钻入人群,也学着别人样子,踮着脚,将纸币掷入那个老人锣内。

太阳西斜了,昔阳把金色余晖撒向大地。喧嚣一天的小镇渐渐平静下来。十里八村乡亲们,有的赶着车,有的牵着牛羊、抱着鸡鸭,有的背筐提篮,托着长长身影向四面八方散去。镇上店铺也打烊了,陆续上门板。夜幕低垂,静卧在冀东平原上的虹桥小镇渐渐进入梦乡。

历史进入二十世纪50年代,战乱结束了,国家解放了,人们过上和平安定新生活。家乡百姓,人人憧憬着美好的未来,各个心中充满新的希望。冀东农村迅速出现了百业复苏、百舸争流、朝气蓬勃、蒸蒸日上的崭新气象。文中以50年代初期虹桥小镇集市贸易之一瞥,

记录了冀东地区的复苏,家乡民众的勤劳,以及笔者的故土情怀。


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