石岭口西方弥勒佛庵重修碑记

麻山老怪

西方弥勒佛庵重修碑记

    盖闻中国有佛，始于汉之明帝；沙门称释，始于晋之道安。《吕氏》云：“为善至极，则至治馨香；为恶至极，则至秽德彰闻。”比之谓“上天之载，无声无臭”，至矣！

    兹敝庄西方弥勒佛庵，永建香火，殆有年矣。背映层峦，斗龛龙势，翠面临清溪，水绕山还。虽非绘栋雕榱，谨具丹垩五彩之饰。猗欤休哉，何其盛也！乃人以时而代迁，物以远而日敝，迩近疏漏，日觉摧残。莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。本庄公议重修，附近二庄竭力辐辏，仍非绵力之所能成，是以募化。遐迩仁人共罄囊资，踊跃输将。

    兹今殿宇辉煌，圣像庄严，焕然一新。厥工告竣，爰立碑碣，将乐施君子善士其名其姓勒诸贞珉，用旌其善，永垂不朽。是为碑记。

    蓝田胖心广撰书

    执事人：郭圣才

            李自花   

    经理人：玉  成 金佛钱三拾五吊，又捐钱拾吊

            马  永

            马从仁

            马从义

            李自花 捐钱拾吊

            贾文仲 捐钱六吊

            马  旺  

            仇永宁 捐钱五吊

            郭圣才 捉拿钱拾四吊

            仇永太 捐钱五吊

            刘福成

            仇永安 捐钱拾二吊

            李通融 捐钱拾二吊

    住侍道 王莱岗募化

   

    道光二十九年 吉日 谷旦 立

   
    在唐自头镇石岭口村，村中拆古井，出一石碑，刻有此碑记，遂拍照辨识抄录下来。因此碑已160多年了，有些字可能不符合现在的规范，但尽量保持原字。有些点断不一定准确，仅供各位参考。

    “西方弥勒佛庵，永建香火，殆有年矣”。东汉顺帝年号为“永建”，即公元126-132年，如果是永建时期始建，则近1900年了。在玉田县地名志中，记载有”大庞各庄村东尖凤山上有菩萨庙(已废)不知何代所建，惟重修庙宇时，所铸大铁钟(抗日战争时毁)上记载着重修于元代。”此碑出现为该庙宇的始建年代和概况提供了参考证据。

    “背映层峦，斗龛龙势，翠面临清溪，水绕山还。”其地势与尖凤山庙宇遗址相合。“兹今殿宇辉煌，圣像庄严，焕然一新。”可见道光二十九年重修后也算有些规模。但各版本玉田县志未见记载。

    有三个问题，需要探讨：

    1、  该碑所载西方弥勒佛庵，始建年代是不是永建时期。

    2、  古代庵或非只尼姑专居，道亦可庵。

    3、  撰书人蓝田胖心广的资历。

译文（有不妥之处，敬请指正）

    听说中国有佛教，是从东汉的明帝开始的；出家人以释为姓，是从晋代的道安开始的。《吕氏春秋》上说：“如果做善事到了极点，就可以让好名声传得很久远；如果做恶事到了极点，那么丑恶的品质和行为就会让人所共知。”就好比说“上天之载，无声无臭”，很对啊！

    现今，敝村有个西方弥勒佛庵，永建年代开始有香火，大概有年头了。此庵背靠着层层山峦，像佛龛矗立于如蟠龙横卧之势的山巅，苍墙翠瓦面临一条小溪，正是水绕山还。虽然没有雕梁画柱，也算具有丹垩五彩的装饰。多么美好，多么宏伟啊！但人因时间的推移而一代代变迁，物因为年代太遥远而一天天凋敝，近年来人们疏远它又缺乏管理，遭受的损失越来越严重了。不要做在前头，虽是好事却无人知晓；不要做在后头，虽然盛大却不能流传下去。本村众人商议重修此庵，附近两个村子也竭尽全力帮助，但这些人力物力仍然不能办成此事，所以还要依赖主持的道士募捐化缘，远近村庄有德行的人都竭尽囊中所有，踊跃运送财物。

    现今此庵殿宇辉煌，佛像庄严，焕然一新。全部工程竣工后，于是立此石碑，将乐于济人的仁人善士的名字刻在石碑上，用来表扬他们的善行，并永垂后世。以此为碑记。

东方一剑

麻山版主又一贡献！可喜可贺！{:soso_e179:}{:soso_e163:}

前进人生

可能古代没有把庙、庵分得太清，明朝人书里也提到老和尚住在茅庵，挺让人纳闷的。
“永建香火”，我理解也是永建时始建；西方弥勒佛庵重修碑记，并且从碑记名称上分析，为什么前面还要加上“西方”两字呢，这是不是从侧面反映西方佛教刚刚进入中土时的一些印记呢？以后佛教与中土已经融为一体，应该不会再刻意加上“西方”两字了吧？

麻山老怪

　庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉代后有些地方开始建一些佛教尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了信佛女子出家当尼姑后诵经做佛事的专用建筑名称了。但称庵的建筑不一定是住尼姑的，如大乘庵、隐秀庵、紫竹林庵、西方庵等多数庵堂都是住和尚的。

背映层峦，斗龛龙势翠，面临清溪，水绕山还，
.........峦，..........势，翠...........，...........。

金柳

玉田文化又添新瓦，可喜可贺！

麻山老怪

游客 124.239.208.x 发表于 2012-12-15 17:41
背映层峦，斗龛龙势翠，面临清溪，水绕山还，
.........峦，..........势，翠...........，...........。

这样断，“翠面临清溪”又不成句了。这句的译文我还没有确定下来。

麻山老怪

   在石岭口村北有一五龙山，山上也有一个道观。这里曾是刘圆融开始投身于道教的地方。他由此观出发，四处云游，访贤拜师，后到北京西郊白云观做常住道士，白云观住持为他授戒，赐道号“圆融”授他白云观监院之职。民国七年（1918年），刘圆融道长在北京白云观羽化，葬于观内方丈坟，观中道众为他立了塔。
     现在五龙山顶道观遗址旁还有残砖断瓦。但此处与碑文中所描述的山还水绕位置不合。

麻山老怪

前进人生 发表于 2012-12-15 09:47
可能古代没有把庙、庵分得太清，明朝人书里也提到老和尚住在茅庵，挺让人纳闷的。
“永建香火”，我理解也 ...

    在中国确有“西方弥勒佛”和“东方弥勒佛”之说，但“西方弥勒佛庵”很少。
    我把译文加在原文下了，请指正。

  “翠面”与“清溪”正对呀，“面”非人面，而是“背映层峦”，（远观）状如“斗龛”，以远而日敝，迩近疏漏，日觉摧残而呈“苍翠”色的庵面啊。

金柳

游客 124.239.208.x 发表于 2012-12-16 20:33
“翠面”与“清溪”正对呀，“面”非人面，而是“背映层峦”，（远观）状如“斗龛”，以远而日敝，迩近疏 ...

高，同意这种断法。

金柳 发表于 2012-12-18 15:11
高，同意这种断法。

谢谢大家关注！

玉叟

    “为善至极，则至治馨香；为恶至极，则至秽德彰闻”。
     玉叟对这一句有些不解。前半句的“至治馨香”是个成语，后半句中“秽德彰闻”也是个成语。“秽德彰闻”前的“至”好像是个废字。此句应为“为善至极，则至治馨香；为恶至极，则秽德彰闻”。

前进人生

玉叟 发表于 2012-12-19 10:30
“为善至极，则至治馨香；为恶至极，则至秽德彰闻”。
     玉叟对这一句有些不解。前半句的“至治馨 ...

是这样。{:soso_e179:}

不要做在前头，虽是好事却无人知晓；不要做在后头，虽然盛大却不能流传下去。   此句译文，我不明其妙。