《智然禅师墓碑》点校及译文

穿越时空

智然禅师墓碑

原文点校：

寺右为亭，庇禅师之坵墓也；亭前竖碣，志禅师之生平也。夫禅师生平之性情心迹，亦远迩士民共知之。而众檀越虑其一时称颂，久将就湮，囙议述而勒诸石。禅师讳理慧，字智然，乾隆己巳岁①，生于净觉寺东之田家庄。父，张公，讳有，母氏任。幼弱多病，父母懼其年之不永，迄九岁，令其入寺，薙度为僧。仰轩和尚为之师。未逾年，师圆寂。师之法侄字本然者，先已主持他寺矣。悯其弱孤，来相比饮。不数年②又辞去。智然始独任寺务，有所表见焉。方其脱离尘境，已入选佛之场，犹是毛里相关，时切生身之报。亲在，岁献新无少缺；亲没，丧葬助理有余。哀释有儒风，默符名教。而且彼岸期登，倾心衣钵。赴岫云而听法，受净戒于   场③。牒度以还，旧寺住锡。断尘缘一丝不挂；参佛法二谛胥融。此方不乏缁流，罕有若是之心无芥蒂、早悟禅机者。而未裕奉佛之需，难已资生之务。厌奢华而力黜；率简朴以身先。安禅说法之余，勤督耘耔；稔岁丰年之积④，续置膏腴。始焉不过田二百亩，继且增至二千余亩。为富厚之梵宇，岁有赢余焉。因以蓄积之数，为修筑之资。新正殿栋宇辉煌；廓两厢檐牙高啄。前修二楼，晨钟暮鼓；中啓大厦，鸟革翚飞⑤。高四面之垣墙；坚两廊之柱石。巍然钜制，焕乎大观。此皆禅师精心独运，所智巧而成者也，何假群谋众助哉?然则，身入法门，不忘所生，心性之仁也；经繙贝叶，了悟禅机，心源之净也；遗二十余顷之田畴，充千百年之香火，不穷之筹计也；极庀材鸠工之智力，成有基勿坏之禅林，无量之功德也。备此四善，今虽神游鹫岭，无返尘寰，而迹往名流，其必与不可磨灭之石亭，共昭垂不朽也夫。
咸丰元年岁次重光大渊献良月哉生魄戊戌大雪越六日  旦

                                 宁邑增生王景度氏 氏撰

                                 玉邑武生王敬德慄 氏书


注释：

① 关于智然禅师的出生年有三种说法：一是依碑刻所记，为乾隆己巳年（公元1749年）生人。智然圆寂于道光三十年（公元1850年），若果系己巳年出生，禅师享年102岁（以虚岁计，下同）。这是不可能的，也与寺中咸丰三年的《净觉寺善士施舍自置香火地碑记》相抵牾。故，此说不能成立。二是“乾隆己巳年”可能是“乾隆乙巳年”的讹误。“乾隆乙巳年”是公元1785年，与智然的生平事迹大体吻合，禅师享年66岁。故，笔者有此猜想，但与《净觉寺善士施舍自置香火地碑记》不是十分切合。三是以张树云为代表的净觉寺文化研究者根据碑记所做出的推论，智然的出生年为乾隆戊申年，即乾隆五十三年（公元1788年），禅师享年63岁。此说有碑记为据，最为强有力，我亦认同此说（但“己巳年”何以被讹误为“戊申年”，不好解释）。

② 仰轩圆寂后，本然和尚至少在这里苦心经营了十年以上，有《清嘉庆十四年重修净觉寺碑记》可考。

③ 空缺处为“坛”字。

④ 稔岁丰年之积 “积”有的抄本讹误为“秋”。

⑤ 几个传本皆是“鸟草翚飞”，“草”字义不能落实，笔者疑之。实地考察，果为“革”之讹误。革《词源》释为：鸟之翅。《实用汉字词典》释为：鸟张翅。

译文：

寺院右侧建筑石亭，是为了庇护禅师的坟墓。石亭前面竖立石碑，是为了记述禅师的生平事迹。智然禅师的生平、志向、功绩，是远近人们所共知的。但是，广大的施主担心时间一久，大师的功德就会被后人所忘却。因此，大家商议把大师的事迹刻记在石碑上。

禅师法名理慧，字智然，乾隆已巳年间，出生在净觉寺东面的田家庄。父亲名字叫张有，母亲姓任。智然禅师幼年时体弱多病，父母担心他会早年夭折，到九岁时，把他送到寺里，剃度为僧，拜仰轩和尚为师。没过一年，师傅仙逝。师傅有个名字叫本然的法侄，前段时间已经到别的寺院做住持去了，见到这种情况，怜悯智然禅师体弱年幼、势单力孤，于是来到此寺中陪伴他，扶持他。没过几年，本然法师辞别而去。智然开始独自料理寺中诸项事务，在这方面便有了不俗的表现。当他脱离凡尘，剃度为僧之时，还不能忘记自己的生身父母，时时地去报答他们。父母健在时，每年供奉钱粮，使他们吃用不缺。父母辞世时，出重资厚葬他们。丧礼办得既有儒家礼数，又合乎佛教风格。等到发丧、祭祀完满后，智然从此便了无牵挂，承继衣钵，一心向佛。赴岫云寺去聆听佛法，到指定的场所进行了受戒，考取了度牒，回到了寺中做住持。从此，心无它顾，断绝了一切凡尘俗念；修身研经，融会贯通了佛法的真谛。这里的和尚很多，但很少有像智然禅师那样灵心慧智，很快就能领悟佛法奥妙的人。然而，在供奉佛寺所需的经费还没有充裕的情况下，还不能停止化缘募捐这项事务。禅师极力反对铺张浪费，以身作则搞勤俭节约。在研读经文、讲授佛法之外，常常督察农田的耕耘与收获。用丰年的积蓄，不断地购置良田。刚接手时，这里土地不过二百亩，以后逐渐增加到了二千多亩，成为了财力雄厚的富庶寺院，每年都有盈余了。于是，把多年的积蓄作为重修寺院的资本。重修后：新的正殿栋宇辉煌；两侧厢房檐牙高挑。前面修有钟鼓二楼，晨钟暮鼓；中间建有恢宏大厦，鸟飞鸦翔。高筑四面的围墙；坚实两廊的柱石。真是雄伟壮丽，巍然大观啊。这些都是智然禅师一人匠心独运，精心策划的成果，何需借用大家的谋划和帮助啊！总括大师的一生：皈依佛门而不忘生身父母，这是他宅心仁厚啊；修身研经，领悟佛法，这是他禅心纯净啊；留下二十多顷的土地，使以后千百年的香火钱有了充分的保障，这是为寺院的未来所做的久远的筹谋啊；极尽财力物力，殚精竭虑，建成了如此雄伟坚实的庙宇，这真是功德无量的事啊。大师的一生，具备了上述四种美德。大师虽然现在已经驾鹤西去，不再返回人间。但是，大师已成为了人们所敬仰的名士，他的法名、功绩，必然与这不毁的石亭一起，昭然于世，永垂不朽。

穿越时空

上午发了一次，没有成功。这次还没修改完，怎么就发了出去了呢？真不好摆弄。

麻山老怪

关于智然禅师的出生年份，是否可以如此分析：
1、嘉庆三年（1798年）《香火地碑记》载：“因旧年九月师行元圆寂，其徒理惠（字智然）年九岁”，以下都以虚岁论，智然生于1789年，为“己酉年”；
2、《智然禅师墓碑》中“乾隆己巳年为1749年，肯定与其它记载不符，否掉；
3、把”乾隆己巳年“改为“乾隆乙巳年”即1785年，又与”年九岁”相差4年；
4、那我们就把智然禅师的生年勘订为“己酉”，只把原由归于撰碑文时一误。
如此，楼主所说：但“己巳年”何以被讹误为“戊申年”，不好解释，或许就好解释了。
还请玉叟教师酌定。

穿越时空

麻山老怪 发表于 2012-6-13 22:42
关于智然禅师的出生年份，是否可以如此分析：
1、嘉庆三年（1798年）《香火地碑记》载：“因旧年九月师行元 ...

我看这样定夺可以，生年为乾隆己酉年，即乾隆五十四年。这符合“因旧年九月师行元 ...”。从乾隆己酉年到咸丰二年正好九虚岁，而过去及现在的农村是讲虚岁的。请玉叟兄一锤定音。

玉叟

麻山老怪 发表于 2012-6-13 22:42
关于智然禅师的出生年份，是否可以如此分析：
1、嘉庆三年（1798年）《香火地碑记》载：“因旧年九月师行元 ...

     对《智然禅师墓碑》所记的智然的生年给予否定，是我在2001年奉命撰写的小册子《京东第寺寺——净觉寺》提出来的，前两年，在县政协组织的《净觉寺文化研究》活动中我任总撰稿，又一次重申了这一观点。现将原文贴出，供网友参考。
                                                   
                                                   智然禅师生年考辨

     净觉寺《智然禅师墓碑》载：智然（法名理会，或写作慧、惠）出生于乾隆十四年（按干支排列，这一年为己巳年），即公元1749年；卒于道光三十年，即公元1850年。照此计算，这位禅师享年101岁。但与该寺其他碑文中的有关记载相校，这个年龄严重失实，问题出在智然的生年上。

     嘉庆三年（1798年）所立《香火地碑记》说得明白确切：“旧年九月，师行元圆寂，其徒理慧年九岁。有彦□寺侄理德恐寺中香火地有失，今同众善士刻铭于石------”碑文中所说的“旧年”，也就是去年，即嘉庆二年（1797年）；“九岁”，说的是虚岁，实为八岁；而其落款则是：“住持僧行元徒理慧，徒侄理德”。理惠是智然的法号，理德是本然的法号。这就意味着，智然入寺、仰轩辞世，本然回寺都是嘉庆二年（1797年）发生的事情；既然这一年智然的年龄是8岁，那么智然的出生年应为乾隆戊申年（五十三年），即公元1789年，比墓碑所记的乾隆己巳年（十四年）整整晚了40年。智然的享年是61岁，而不是101岁。

      根据上面的校正，可以列出下面的年表（年龄均为周岁）：

      乾隆五十三年（1789年），智然出生；

      乾隆五十五年（1791年），仰轩（即行元）把一顷香火地价典于人。这一年智然2岁；

     嘉庆二年（1797年），智然入寺，仰轩辞世，本然回寺。这一年智然8岁；

     嘉庆三年（1898年），经本然手，为净觉寺香火地立碑。这一年智然9岁；

     嘉庆八年（1803年），本然收回其师叔仰轩价典于人的香火地。这一年智然14岁；

     嘉庆九年（1804年），本然为收回香火地事立碑。这一年智然15岁；

     嘉庆十四年（1809年），在本然主持下重修净觉寺，竣工后立碑纪事。这一年智然20岁；

      嘉庆十五年（1810年），智然赴岫云寺接受具足戒，成为正式僧人。

     同年，智然的堂师兄本然离寺。从这以后，智然便成了净觉寺真正的当家人。时年21岁。

     道光七年（1827年），智然开始大动土木，重修净觉寺。这一年智然39岁。

     道光三十年（1850年），工程尚未告峻，智然圆寂，享年61岁。

     从上面的年表中可以计祘出，智然在净觉寺当和尚达五十二年年，其中独自管理寺务近四十年。   

穿越时空

（但“己巳年”何以被讹误为“戊申年”，不好解释）这是一个错误的表达。应为：
（但“戊申年”何以被讹误为“己巳年”，不好解释）反复发帖，反复丢失，把我的心绪弄乱了。

六城居士

拜读。楼主辛苦，功德无量。{:soso_e163:}有一点提出，可否在劳神斟酌：即译文始称禅师，后改称大师，似乎欠妥。仅供参考。{:soso_e181:}

穿越时空

六城居士 发表于 2012-6-15 15:51
拜读。楼主辛苦，功德无量。有一点提出，可否在劳神斟酌：即译文始称禅师，后改称大师，似乎欠 ...

居士朋友过奖了。译文始称禅师，后改称大师，我是这么考虑的：一是减少行文的重复，减少视听疲倦。二是始称其禅师称号，使人们得以确认其身份，随着主人公事迹、功绩的展现，译者、读者敬佩之情油然而生，故以尊称称之，以示敬意。禅师职称也，大师尊称也。两者庄也，敬也。区区之意，在表达上不知当否？{:soso_e181:}

六城居士

朋友之禅师称大师原由两点，以我们俗家眼光看之，真乃合情合理。然据我所知，佛门一些称谓，譬如：法师，律师，论师，禅师等，都有其特定含义，似乎不好更改。禅师冠大者，为数不多。唐中宗赐神秀和尚大通禅师为最早。六祖慧能获谥大鉴禅师。还有宋代宗杲受赐大慧禅师为嚆矢。以后还有冠大者，多为佛门公认极高大德者。考其禅师含义，和尚之尊称也。专意坐禅，参禅，通晓禅定，有盛德者可称禅师。碑之原文称智然为禅师，评价非凡，鄙以为不称大师亦可。{:soso_e163:}{:soso_e181:}

穿越时空

六城居士 发表于 2012-6-16 21:34
朋友之禅师称大师原由两点，以我们俗家眼光看之，真乃合情合理。然据我所知，佛门一些称谓，譬如：法师，律 ...

这么晚还没睡呀？见帖领教颇多。{:soso_e163:}{:soso_e181:}然“以我们俗家眼光看之，真乃合情合理”，仅次，我亦足矣。不在佛门之内，不得佛门真谛，外行对于内行的界定总是失之表象的。再次谢谢。

六城居士

观友之文，有大善根佛缘。佛门不独在寺，世间无处不佛门。三皈为佛法僧，又称觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，即能回复自性，明心见性即佛矣。{:soso_e163:}

穿越时空

六城居士 发表于 2012-6-20 11:43
观友之文，有大善根佛缘。佛门不独在寺，世间无处不佛门。三皈为佛法僧，又称觉正净。觉而不迷，正而不邪， ...

有悟：仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。{:soso_e163:}

六城居士

拜读朋友几篇译文，对净觉寺有了较全面的认识。但有一点很纠结，寺庙正殿都供佛祖，而此寺正殿新塑的是菩萨。朋友去寺时可否了解过。

穿越时空

六城居士 发表于 2012-6-25 22:25
拜读朋友几篇译文，对净觉寺有了较全面的认识。但有一点很纠结，寺庙正殿都供佛祖，而此寺正殿新塑的是菩萨 ...

       我于前几年才偶然得到一本九三版《玉田县志》，重点看了一下“方言编”和附录中的旧县志序、碑记。阅后，感到问题很大。恰逢县里正在重修县志，怀着一颗责任心，找到他们，提出了个人看法。前段时间，修治组（不知名称对否）要我把净觉寺九通碑记译出，明说不给报酬，译文后面署名。尽管如此，我亦欣然受命。这是我接触净觉寺文化的开始，以前对于净觉寺文化研究者的研究过程及成果尚一无所知，直到《令人哭笑不得的<清同治三年续修净觉寺碑>的刻写》一文发表于论坛，通过坛友帖子信息，方才搜索到他人有关寺文化的研究（尚未见到他人的译文）。
        初译涉佛碑文，感到很不容易，每一佛教用语都需认真查证，凭想当然是不行的（我在论坛上的《乾隆十一年重修净觉寺碑记》的点断上还留有这样的错误），这着实花费了我近三周的时间。然而，更让我担心的是传过来的碑文的准确性，非自己亲历所不能信也。想要亲征一下，但这么一个最起码的要求没有得到答复，最后，携家人以观光旅游的方式去了一趟（通过私人关系倒是没有花门票钱），确认了部分所疑之误。但因多数石碑被围栏所阻，看不清楚，有些疑惑不能落实。所以，当“修治组”要稿时我断然给予了拒绝。
       我只不过是对几通碑文进行了文字的和相关内容的初步研究，尚不足以使朋友“对净觉寺有了较全面的认识。”关于“寺庙正殿都供佛祖，而此寺正殿新塑的是菩萨  ”的问题，我不得而知，面对一尊尊塑像，我是不辨僧佛的。
       佩服你的发现和求真。            

小菜一碟

穿越时空 发表于 2012-6-26 20:38
我于前几年才偶然得到一本九三版《玉田县志》，重点看了一下“方言编”和附录中的旧县志序、碑记 ...

据菜疙瘩所知，玉叟老师对净觉寺颇有研究，也译过碑文，曾发表于《唐山碑刻选介》。
您去净觉寺实地考查碑文，应该得到修志组的配合与帮助，比如跟文物管理部门联系，提供便利，允许零距离察看，等等。
您的拒绝也是可以理解的。建支企业集团不是有这么一句口号吗——要么不干，干就干好！
老师求真务实的精神值得大家学习啊！{:soso_e179:}{:soso_e163:}{:soso_e142:}