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小菜一碟

《玉田辽代佛寺净业寺》
《黎平府袁公去思碑序译》
《东上生院重修舍利塔铭并序译》
《玉田县文史工作的奠基人——孟昭林》

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小菜一碟

今读《黎平府袁公去思碑序》注释[4]“杠匪”条，原文为：
杠匪：《大清畿辅先哲传》第35卷贤能传八《袁开第》载：“业有龙，杠匪者，始于客籍大姓发丧争抬柩，遂以龙杠名。与土目为敌，动辄数千人夺田争佃，杀人如草芥。”
思之再三，也许北京古籍出版社1992年版的点校更有道理，将“业”断为上句：“。。。令归业。”下句：“有龙杠匪者，始于客籍大姓发丧争抬柩，遂以龙杠名。”但此书在“姓”与“发”之间加逗号。菜疙瘩存疑。
有关所谓“杠匪”的史料，所见极微，只能猜测，不敢定断。
恳请诸位方家赐教指正！

前进人生

愚见可点断为：业有龙杠，匪者，始于客籍大姓，发丧争抬柩，遂以龙杠名。
业，认为不应断为上句，在这里译为：这个职业。客籍大姓是指客家人（对一些西南少数民族的统称，指外来人）里面的名门望族。
对龙的意思不甚了了，应该不是专指某一个称为龙的人，我理解为姓氏或这一职业强悍带头的一个群体。
大致译为：这个职业有龙姓一群人，都是杠匪，他们是客家人里面的名门大族，发丧时候都争着抬柩，继而就称他们为龙杠。
前文没看到，是否为臆断，楼主不要见笑。

《东上生院重修舍利塔铭并序》以下几句，也许应该这样断：

以空无化执实，化也；以因果化妄权，化也；以福利化欲诱，化也；以地狱化愚警，化也。然则四化曲分，三根用备……

《全辽文》、《辽代石刻文编》的断句，似亦可。

另关于净业寺的介绍，总感到太多臆想之辞。还是该有一分证据，说一句话。

也许并非很重要的寺院，或者其他原因，上生院的历史并不清晰[这和丰润的观鸡寺、天宫寺形成鲜明对比，前者载于《水经注》，辽代著名学术僧撰碑文；后者发现珍贵辽经，万众瞩目]。模糊，似乎就是玉田整个历史的一个特征。比较早的县志没有流传，现存的县志质量又不能令人满意。

游客 111.182.165.x 发表于 2012-4-29 15:51
《东上生院重修舍利塔铭并序》以下几句，也许应该这样断：

以空无化执实，化也；以因果化妄权，化也；以 ...

不似前者妥当，一己之见。

以空无化执，实化也；

感觉不说不通。属于自己打自己板子的说法。

《全辽文》、《辽代石刻文编》的断句都是这样的：

以空无化，执实化也；以因果化，妄权化也；以福利化，欲诱化也；以地狱化，愚警化也。然则四化曲分，三根用备……

按这样标点，意思是：用“空无”来化解，“执实”可以被化；……

按我的标点，意识是：用“空无”来化解“执实”，是一种“化”；以因果来化“妄权”，是一种化；……。并列成所谓四化。

不过，结合“有实有权，或诱或儆”几句，确实该是小菜的断法合适。

请了高手指点，应该是这样的：
     
    夫诸佛之心，垂教非一，有实有权，或诱或儆，所以小大应根，始终化物者也。以空无化执，实化也；以因果化妄，权化也；以福利化欲，诱化也；以地狱化愚，警化也。然则四化曲分，三根用备。化之急者，急于中下，谓兹二根………
    ==========
     
    “小大应根，始终化物”，“小大”指小乘、大乘，“始终”指始教、终教。
     
    大小、权实、始终、顿渐。

玉叟

小菜一碟 发表于 2012-4-27 12:48
今读《黎平府袁公去思碑序》注释[4]“杠匪”条，原文为：
杠匪：《大清畿辅先哲传》第35卷贤能传八《袁开第 ...

     关于龙杠的参考资料。

     我从<贵州省穿青人民族成分问题重新调查报告>一文中摘录了一部分,其中还提到袁开第唆使土目捕斩龙杠起义首领之事,可供参考。如果看全文，用百度搜索文章题目即可。

     “在土地兼并中，少数民族土地大量受到侵占，阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。清代的大官僚罗应旋也不得不承认："尤令苗民恐慌者，则客民入境夺其田而相仇恨也"。因此，"苗民无以为生，或勾引而为乱耳"(安平县志)。"穿青"作为少数民族，地主经济受到排挤和打击，广大的穿青农民有的失去土地，流离失所，大量的在地主和土目的苛重剥削下，无以为生，不得不起来反抗。

    咸同年间，在太平天国革命浪潮的影响下，贵州爆发了各民族人民的起义。黔西北早期的一些民间武装组织-龙杠纷纷揭竿而起，这些龙杠首领多数是穿青人，大量的穿青农民投入了起义队伍。光绪《平远州续志》载："壬戌同治元年，穿青民及龙杠作乱.时平远有穿青夷民，尚巫教，喜争斗，自龙杠名起皆翕然从之.百余里民悉附之。聚众愈多，杀掠四起，遂与兔场(今纳雍)老凹坝等处杠匪约为乱，汉民受害甚多"。又载："北路杠匪陈有梅与李大斗聚众千余，相联络，烧杀抢掠，与城相逼"。又载："杠匪张二龙窝退扎纳雍河外，吏目汤泽长进剿破之，进剿纳雍.纳雍.张二龙窝据之，自守不出,相持半载,不能成功,遂还。"民国大定县志载："同治二年，苗匪袭据白泥屯，六月移据大兔场。.匪势益涨,移扎水城之米乐,分苗民为大堂,竹万春、何玉堂为堂官；蛮夷为二堂，何五斤为堂官；仲家、穿青为三堂，以先生为尊称，以寺观为殿宇。堂官各率所属战守掠食，食尽则他往。"《咸丰贵州军事史》载："同治四年春二月，平远兔场杠首何神佑结水城杠首张元发、陈友梅等攻掠各洞"。又载"咸丰十年秋七月，大定杠首张油客及谢三火炮等集府东百里之干河沟，掠至红沙箐，团众捕剿多杀伤。""咸丰十一年秋八月初九日，署大定知府陈涛击土目安中和于高家店失利。.官军遂溃回，张油客因旋率杠匪略嘉禾，涛遣军功龙遇荣率练五百并团众击之"。又载："同治五年七月，水城同知袁开弟以土目沙云等捕斩杠首张油客、张抓手与嘉禾里梅子洞，悦复里杠首卢惠聪复据党图报复"。经调查，上述的龙杠首领陈友梅、李大斗、张二龙窝、张元发、张油客、张抓手、卢惠聪等都是穿青人。这次起义经过二十年，是一场以民族为界限的斗争，主要是各少数民族反对汉族官吏和地主阶级的斗争。所以在汉族民间称之为客等数百人的地方。除政治压迫、军事镇压、经济剥削和文化限制之外，咸同以后清政府还进一步实行民族同化政策，强迫同化。《咸同贵州军事史》引陈宝箴"筹办苗疆善后事宜五条"说："欲永绝苗患，必先化苗为汉。除令剃发缴械外，欲令其习礼教，知正朔，先自知读书、能汉语始。拟以绝逆田产所入官租，募能通汉苗语音而知书者数十百人为教习，或一大寨，数十小寨，各置一人设义学，使苗子弟入学读书，习汉语。年长者农隙时亦令学汉语。此前沐英平云南行之有效。复严禁苗俗：如男女跳月、兄弟转婚及稚髻、拖裙、黑衣、带刀、祀牛角、不奉祖宗之类。但于立法之初，严斩不率数者一二人，余自畏服。"又引邓善燮"条陈苗疆善后事宜十五事"说："言语衣服，宜令苗民从汉庶"。光绪九年四月十四日，贵州巡抚林肇元奏称："劝化苗民改装，颇有成效。"

玉叟

玉叟 发表于 2012-4-30 23:43
我从一文中摘录了一部分,其中还提到袁开第唆使土目捕斩龙杠起义首领之事,可供参考。如果看全文 ...

下面是从香香博客中节录的一段，对“龙杠”的解释比较清楚。龙杠与龙姓无关。豪门大户多是汉人官吏、商人、地主等，史载，这些人定居于贵州后，凭借政治上的权利和手中的金钱，大肆霸占和收买土地，当地少数民族的经济发展遭到了严重打击，使民族矛盾日趋尖锐。不少少数民族民众为了糊口，在豪门大户办丧事时争着去抬杠，甚至因此而发生纷争。后来，他们联合起来，共同反抗清朝的统治。

清朝后期，清廷统治日趋腐败，加上席卷全国的太平天国运动的影响，水西地区再次爆发了大规模的少数民族起义。穿青人成立了自己的军事组织，举起了起义大旗。光绪《平远州志》载：

“壬戊同治元年，穿青民及龙杠作乱。先是道光二十八年，归集界土目安廷佐与安廷伦争产械斗，名曰打龙，号矛杆长者曰龙杠，短衣大辫，裤宽三尺者曰龙杠客。……时平远（今织金）有穿青夷民，尚巫教，喜争斗，自龙杠名起，皆翕然从之。……聚众愈多，杀掠四起，遂与兔场（今纳雍）老凹车等处杠匪约为乱，汉民受害甚多。”

一时间，穿青人领导的“龙杠起义”声势浩大，涌现了一批穿青人的民族领袖，如织金县的陈有梅、李大斗，纳雍县的张油客、卢惠聪，大方县的黄老歪等。很明显，此次起义是穿青人反抗清统治者的战争，也清楚地表明了穿青人与汉人的民族隔阂。起义最后虽以穿青人起义领袖的大量被杀而告终，但却沉重打击了清廷在黔西北的腐朽统治，有力配合了整个云贵地区的少数民族运动，同时也使统治者认识到了“穿青”这个族群的存在。因此，从那时起，史志对穿青人的记载开始大量出现。

前进人生

玉叟 发表于 2012-4-30 23:59
下面是从香香博客中节录的一段，对“龙杠”的解释比较清楚。龙杠与龙姓无关。豪门大户多是汉人官吏、商 ...

原来龙杠指的是长枪大矛，穿青族也应包括好多民族。

小菜一碟

菜疙瘩非常感谢玉叟老师、前进兄及几位游客网友回帖讨论问题！{:soso_e163:}{:soso_e163:}{:soso_e163:}{:soso_e142:}{:soso_e142:}{:soso_e142:}
尤其玉叟老师提供的关于“龙杠”的资料极为宝贵！
有位网友的回帖：  “小大应根，始终化物”，“小大”指小乘、大乘，“始终”指始教、终教。 大小、权实、始终、顿渐。”也令菜疙瘩开阔眼界！
菜疙瘩再次表示诚挚的谢意！

前进人生

前点断为错误，看了几位坛友的介绍，也许应为：业有龙杠，匪者，始于客籍大姓发丧争抬柩，遂以龙杠名。
译为：这个职业有称为龙杠的一群人，都是土匪，来源于客籍大姓人家发丧时争着抬柩，继而称其为龙杠。

小菜一碟

今将前后句一并贴出，供前进兄参考：
“开第以非政体辞。用阿戛降苗招回黄金印，抚之，令归业。有龙杠匪者，始于客籍大姓发丧争抬柩，遂以龙杠名。与土目为敌，动辄数千人，夺田争佃，杀人如草芥。”