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朝鲜城与箕子东迁
作者：阚树权
来源：滦河文化论坛
时间：2009-5-30
从滦县新城北行25公里，就到了山环水绕绿树掩映的白佛院。这里，旧属直隶永平府卢龙县，现属河北滦县。她北接102国道，与孤竹古城十里相望，东去二三公里即滔滔滦河。旧《卢龙县志》载，“夫永平乃畿辅重郡也，郡城正西二十余里，大道南向有白佛院。衢通京辽，位正坎离，北望孤城，东环滦水。”2004年夏季的一天，人们都在村头古树下乘凉。忽然，两辆豪华大骄车来到了村头，从车上下来的男男女女比比划划地说着外国话，谁也听不懂。导游小姐翻译着说：“老乡，我们是韩国人，到这里来寻根祭祖，请你们带我们去朝鲜城。”说着，有人从车里搬下一箱纸烟，发给乘凉的每人一盒。人们一边抽着烟，一边谈起了：
遥远的朝鲜城
朝鲜城就在白佛院村南，当地人叫她高丽城。说是朝鲜城，其实连个城影也没人见过，就是一片瓦砾地。农民为了耕种这片土地，一代又一代的从这片瓦砾地中捡拾碎砖烂瓦，但是，直到现在，地里的碎瓦石块依然没有捡干净。有人还从瓦砾中捡到不少的半两钱，也有人捡到了玉石坠等古物。
朝鲜城占地约4平方华里，梯形，南北长，东西短。城址里除了捡不完的瓦砾，还发现10多眼古井，其中有3眼古井较为奇特。城南的石砌八宝硫璃井，井口小，仅容1人，井筒却很大，可以容纳4个人打牌。城西北有1眼大口井，可供多人同时汲水。在井筒的3米深处以下，全是木结构，一个一个的木框把井筒砌成了正方形，每边还设有2道横棠，十分别致。由于年代久远，砌井的木框都成了木化石，也就是阴沉木。据说，阴沉木是介于木石之间的化石木。埋入地表以下3到10米，经过250万年到3000年才能形成阴沉木。由此可以看出高丽城年代的久远。人们还从这口井底下挖出了大量的薄丽瓦碎片，还有五六寸长的风簿铜别顶簪。可以想象，当年朝鲜人用瓦罐顶水，发髻上别着大顶簪，一不小心，大顶簪滑落下来掉进了井里。在小口井和大井口之间，还有一口瓦井。砌井的瓦圈直径约1米，高约30厘米，厚约10厘米，在瓦井的3米深处，人们用2米多长的铁棍往下探，发现下面还有瓦圈。近年来这眼瓦井的井筒曾两次下沉，人们怀疑，这个瓦井是不是吃水井?井下是不是有横筒?横筒通向何方，有何用途?
除了大面积的瓦砾和水井，朝鲜城的周边还发现了很多骨灰罐，有的罐内装有朱砂。据说，这是朝鲜人的葬俗。
朝鲜城在古书中有明确记载。《大明一统志》卷之五，永平府，古迹条记述：朝鲜城，在府境内，相传箕子受封之地。
永平府就是现在的卢龙县城，与朝鲜城隔滦河相望。
《大明一统志》的记载为我们引出了一个久远的话题：
箕子其人
箕子这个名字，很多人都很陌生。
箕子也称胥佘、刻子，是商周交替时的一位政治家和思想家，生活在公元前1173年至公元前1080年，活了93岁。①他是中国文化史上有可靠著作传世的第一位思想家，是孔子儒学的先驱。箕子的事迹散见于《尚书》、《周易》、《逸周书》、《竹书纪年》、《论语》、《韩非子》、《楚辞》、《尚书大传》、《焦氏易林》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等中国古籍，也见于高丽王朝的《三国遗事》、朝鲜王朝的《东史纲目》等外国古籍。箕子是商朝著名帝王武丁的后代，商纣王的族叔，在纣王时代担任太师，掌管文献。纣王无道，拒绝进谏。大臣比干劝谏，被剖腹剜心，从此，更加骄奢淫逸。箕子作为太师也多次劝谏。一次，箕子看到纣王吃饭用象牙筷子，就冒死进谏，纣王不听。有人劝箕子赶紧出走。箕子认为，作为臣子，“谏不听而去”是错误的，不忍心这样做。就“披发佯狂”，假装得了精神病，结果被纣王囚禁起来。这件事在《史记·宋微子世家》中是这样记载的：“箕子者，纣亲戚也②，纣始为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫〓，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”及披发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰：‘箕子操’”。周武王伐纣灭商的第三年，即周武王十三年，武王派重臣召公释放了箕子，把他带回镐京，向他请教如何治理国家。箕子向周武王讲了治国的道理，就是《尚书》中的《洪范》篇(见文后附录)。武王非常赏识，想封他为诸侯。箕子请求前往古朝鲜地区，建立了箕氏王朝。40年以后，箕子去世。
也有的文献说周武王释放了箕子，箕子不忍周之释，跪到朝鲜。武王听说后，就把朝鲜封给了箕子。箕子既受周封，必行臣礼，所以，十三祀来朝。
以上两种说法，虽然略有出入，但都说明了一个问题：周初，箕子去了朝鲜。这在众多文献中都是不争的事实。
箕子是商代大臣，亡国后，得到周武王的青睐。他本来有很多的出路。那么：
箕子为何东迁
为了说明箕子东迁的原因，我们必须先弄明白古朝鲜的历史。
据《朝鲜通史》介绍，在古代文献中，对朝鲜民族祖先的部落集团分别称为〓、(wei)貊(mo)、韩三族。〓族形成古朝鲜，貊族形成扶余如高句丽，韩族则形成了辰国。
〓族从远古以来就居住在渤海沿岸，即我国辽东、辽西平原地区；貊族居住在〓族的北方；韩族大体上居住在今天的朝鲜。
〓族中最先进的势力形成朝鲜历史上最早的国家古朝鲜。它包括我国的辽东、辽西地区。古朝鲜建国的确切年代还不太清楚，但很明显，它早在公元前五至四世纪就已经形成了一个国家。
朝鲜的另一个古国扶余，是在公元前三世纪中叶，由貊族的一个支系扶余族形成的。文献上最初出现的扶余国是北扶余国，北扶余的中心地区大约在松花江和黑龙江汇合处附近。文献上有明确记载的扶余国，位于辽河上游和松花江流域一带，首都在今天的长春北部伊通河畔的农安附近。公元前二世纪末，扶余国开始分裂。到公元初期，从扶余国分裂出去的势力与高句丽合起来。不久，沦为高句丽的附庸国。
辰国 是在现今朝鲜领域内建立的古代国家，它的中心地区是月支，大约在现在的稷山，就是朝鲜的忠清南道。
以上叙述了朝鲜古国的大体情况。下边具体说一说辰国的情况，因为它与本文主旨关系紧密，详细介绍如下。
辰国，包括古朝鲜的“三韩”。所谓“三韩，一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁韩，……皆古三辰国也。”(《后汉书·东夷传》)
“韩在带方之南，东西以海为限，南与倭接，方可四千里。有三种，一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁韩。辰韩者，古之辰国也。”(《三国志·东夷传》)
辰乃十二地支中的一支，为中华文化中天文历法的重要内容。古三韩以十二支辰命国，明白地标志它与中华文化密切相关。蒙文通先生指出：“辰之名，古未他见，而国则最古。”(《周秦少数民族研究》)《左传·昭公元年》记有参、辰上古神话：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相触也，曰寻干戈以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；(杜预注：商人，汤先相士，封于商丘，因阏伯，故国祀辰星。)迁实沈于大夏，主参，唐人是因……故参为晋星。”《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉，相土因之，故商主大火。”“辰为商星”，“商主大火”，则辰(星)即大火(星)，大火(星)即辰(星)。“大火谓之大辰”(《尔雅·释天》)。大火即二十八宿之三宿，心宿由三颗星组成为〓状，中间一星较大，即心宿二，星呈火红色，古人因以大火名之，为古代农业指示星。以大火为援时的自然历，即著名的“火历”。这些都提到商王相土与辰、大火的密切关系。从星名与天文方面说明辰与商的关系源远流长。
这种“以火纪时”的火历是谁发现建立的呢?春秋时人以为：“星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾〓受之。”(《国语·周语下》)星即辰星，以辰星的运行以纪时当归之“颛顼所建，帝喾受之。”
《商颂·长发》是叙述殷商兴起的史诗，其中有“相土烈烈，海外有截”诗句，记颂契的孙相土征服海外的烈烈武功。《殷武》是颂祭成汤的文治武功，诗中说“自彼氐〓，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”记商为万邦之君王。其中有“有截其所，汤孙之绪”诗句，可与“相土烈烈，海外有截”互相参考。
“有截”，郑笺：“截，整齐也”；疏：“截者斩断之义”。
但“有截”当为地名或族名、国名，如有夏，有殷，有〓有苗等。杨公骥先生认为：“《商颂》中有截二字，一为‘相土烈烈，海外有截’，一为‘有截其所，汤孙之绪”，显然，如将上二‘截”字释作‘整齐’或‘斩断’，则文不通义不顺。在先秦时，邦名、国名、地名之上往往冠以‘有’字，如：有夏、有商、有殷，有虞、有邰、有周、有莘、有妫、有穷、有〓有苗、有扈、有昌、有齐等等。因此，‘有截’可能是地名，对此，诗已明言‘有截其所’。所谓‘有截其所，汤孙之绪’当解作‘有截其地，汤孙之业’。截本字作〓，《说文》：‘〓……从戈，雀声’。甲骨文中有雀，是殷商属地。《商颂》中之有截可能就是甲骨文记载中的截地。据陈梦家考证，‘雀之所在，当近今豫西’。果然如此，则雀为商的西疆，所谓‘海外有〓’，可能是‘东自海边，西至雀地’之意。同时，地当豫西之雀，南与荆楚接壤，故《殷武》诗中在描述伐楚事时提到‘有截其所’。
殷商甲骨文有雀族、雀侯。
雀、佳， 均为短尾鸟。有雀，即以雀(佳)为氏族图腾者。
陈梦家《佳夷考》，指出甲骨文有“北佳夷”，“佳夷者，鸟夷也。古文佳鸟有分：佳为一切鸟之通称，其形仅具一切鸟之通性而已；鸟为长尾丰羽若鸡凤之类者，其特性为(甲)有尖喙，(乙)长尾丰羽，(丙)有冠。”“知鸟夷初居东北，乃后浮海入淮。”“夷民族发源于东北，是为佳夷；沿海南下，止于青州之〓夷若(者)莱者为〓夷、莱夷，止于梁州之和者为和夷，止于徐州者为徐夷，止于淮泗者为淮夷”。“商民族者，其初似亦由东北渤海南迁，由山东半岛以入豫陕中原，《商颂》曰：‘相土烈烈，海外有截’正谓相土疆土及于海外也。商族与夷族似出一源，故周人称殷商为夷，而殷亡以后，殷遗箕子，乃去朝鲜。
北佳夷——有〓之在海外朝鲜半岛，为〓夷，为有〓，商王相土征伐海外，从而成为殷商海外之属地，故有“相土烈烈，海外有截”，“有〓其所，汤孙之绪”等文献资料之遗留。
这说明北佳夷——〓夷——有〓是商人的海外属地，而处于海外之地的有〓——〓夷——北佳夷，正是在朝鲜半岛，为古之辰国。
朝鲜半岛始初名字是汤谷(或称〓谷)。之后，半岛又一古名明夷。明夷见于《周易》。
《周易》“卦三十六明夷”实际是写殷商灭亡之后，箕子别离故国，去之朝鲜(明夷)的整个历程与痛苦心境。
全卦大意：箕子出行，一路见到鸟在空中飞鸣，心中痛苦至极，已经三天不吃东西了。这是因为他是待罪(国亡家破)之身啊。太阳下山了(暗喻殷商灭亡)，骑马跌伤了左腿。狩猎射箭，打到了大猛兽，在旅途中可不要生病啊。晚上就住宿在道左的房屋中，又作了一件大弓(以备路上之用)。箕子去明夷国，出门吉利。太阳下山了，不亮了，天黑了。”(“太阳初登于天为明，后入于地为夷。”)——最后一爻解释此卦的标题意义，也是象征地表达箕子对国家灭亡的悲痛。
对“六五”爻，《周易通义》注释：“之，往。明夷，东方之国，日出处，这说的是殷亡后的故事，箕子到明夷。‘利贞’，指利于出门。”
从以上可知，在〓谷(汤谷)之后，朝鲜半岛又一古名为明夷。东方日出之地(国)。这当是夏商时期的称呼，而在《周易》中保存下来。
在面临国破家亡的重大时刻，箕子三兄弟走着三条道路：比干谏而死，微子受封于家，以存亡继绝；只有箕子出走海外，建立箕子朝鲜，坚持对故国的坚贞而“不臣”于新朝，以明志节，并以自己的政治信条在亚洲东方建立一个“君子国”(参见《山海经》、《博物志》、《后汉书·秽传》等。)箕子“走之朝鲜”，就是因为朝鲜半岛上有一个古辰国，辰国是商人东方海外的属地，是宗国的遗绪，故国虽亡，但海外这块属地尚在，尚有可为。虽不能如伯夷、叔齐之不食周栗，但也不必臣服于周以求苟免，故而“走之朝鲜”“而不臣”，这正是箕子人格品质的独特之处。周朝统治者也只好顺水推舟，“因以朝鲜封之”。“箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝”。箕子终于臣服于周。
箕子“走之走鲜”的另一个原因是商先起源于幽燕，箕子“走之朝鲜”有落叶归根之意。
对商族起源最古老的史料是《诗经·商颂·玄鸟》和《长发》。“天命玄鸟，降而生商”，“有〓方将，帝立子生商”。过去人们只认为它是商族族源神话，我们认为它既是族源神话，又是商族始初的历史。妇好墓出土的“有名的〓妇方器，也是两件一对。两件器的口内有〓妇铭文，两耳有亚矣合文。但有一件器的〓字铭文中玄为实体，鸟字略小，余均同，形制和纹饰也都一样。(《中国考古研究1968M)。“天命玄鸟，降而生商”，先商氏族与玄鸟氏族联姻，才有商人的天下。这个以玄鸟为图腾的部族最初居住在燕山以北的广阔土地上，先商部族也邻于此地——老哈河、西拉木伦河——大辽河流域，先商文化正来自大辽河流域的红山文化、小河沿文化与夏家店下层文化的广大区域。而玄鸟氏族与先商氏族团联姻，是知玄鸟氏族世为商王室的母系。辽左地区所出土的商周青铜文化均为殷商氏族及其后裔的遗物，就找到了历史的根据。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”
《荀子·成相篇》：“契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商。”王先谦集解：“言契初居砥石，至孙相土乃迁商丘也。”
《史记·殷本纪》：“成汤，自契至汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。”
《世本·居篇》：“契居蕃。”是商之始祖居蕃。“昭明居砥石。”
蕃(亳)，砥石即在今西辽河河源地区，而这一地区正是颛顼高阳氏族团与帝喾(俊)商辛氏族团的活动地区，殷商民族之兴起于此，正有它深厚的历史文化渊源。幽燕辽左地区为殷商民族兴起之地，这是殷商亡国之后，其遗民箕子“北奔”的原因，也是喀左地区遗有殷商青铜器的缘故。
另外，从以下史料也可以说明箕子东迁的合理性。
《史记·殷本纪)记有“北元氏”。《索隐》：“然北殷氏秦宁公所伐亳王，汤之后也。”据查：“(秦)宁公二年(公无前714)……遣兵伐荡社。三年，与亳战，亳王奔戎，遂灭荡社。”《史记索隐》：“西戎之君号亳王，盖成汤之胤”。(秦人所伐乃西亳，非北殷氏。《通志略》“民族略”记有“北殷氏”，注曰：“成汤之后，有北殷氏。”可能是殷商南迁后仍留蕃与砥石之故地者，也可能是纣子武庚北奔后所建之国。)
周人灭殷后，“封殷后为诸侯，属周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之。”(史记·殷本记》)
这是周初著名的三监之乱的历史事件。《逸周书》有较详细的记载：“武王克殷，乃立王子禄文，俾守商祀。建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监商臣。……周公立，……三步及殷东徐、奄及熊盈以略。……二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃，降辟三叔。王子禄文北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌……”这是西周史上有名的周公东征事件。而殷纣灭亡之前曾派主力大军征伐淮夷。“周军渡孟津、牧野之战，帝辛派70万奴隶兵应战，是因为精锐部队留在东夷，由攸侯喜统帅”。武庚叛乱失败并没有南下与殷商的主力部队会合，而是“北奔”。这个北方在何处，史无明文，应当与“北殷氏”有关，或者逃奔到殷商族兴起的故地。“肃慎、燕亳，吾北土也。”(《左传·昭公九年》)周初，周人的势力已达到东北地区。”“其后燕有贤将秦开，为质于胡……归而袭破东胡，(东胡)却千里。燕亦筑长城，自造阳至襄平，置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以距胡。”(《汉书·匈奴传》)燕长城之东端至朝鲜半岛的清川江畔；秦修长城，其东端至朝鲜半岛的〓水(大同江)南岸。顾颉刚先生在1964年指出：“我从1960年冬起，为了翻译《尚书·大诰》而连带研究周公东征后东方民族大迁徙的历史，因此，从《逸周书》中知道武庚反周失败后北奔，从《史记》中知道殷后有‘北殷氏’，从《左传》中知道周初燕和肃慎之间有殷人的‘亳’，从《吕行壶铭》中知道周康王曾遣伯懋文北征，从《陈璋壶铭》知道亳邦后属于燕，从《国语》和《书序》中知道周王朝对肃慎的拉拢，又把史记所载的燕王绾受了汉高祖的怀疑而亡至匈奴，被封为‘东胡卢王’这一史实比较武庚这事，于是作出一假设：周武王封武庚于邺已在殷畿北部，当周公东征取得了决定性的胜利，他逃到周人统治力所不及的地方燕之北，肃慎之南的一个地区，另建亳都，国号北殷，地点约在今的辽西一带，这个新国，周人是不愿意它存在的，所以特别对肃慎表示好意(这时的肃慎住辽东半岛，与齐隔海相邻，见司马相如文)；延至康王时，伯懋文北征，联合了燕和肃慎夷攻北殷，北殷灭后加封给燕，所以燕的北境在周初期已发展到东北。可是北殷虽亡，殷人随武庚北移的很多，他们继续留居东北，成为东北的土著，在东北各族间发生了巨大影响。”
以上史料，从另一个侧面说明箕子东迁是叶落归根的表现。
那么，箕子东迁是从哪里出发的呢?这就涉及到北方的另一个诸侯国：
古老的孤竹国
孤竹国，是距今二三千年前商周时期的一个方国。关于它的记载，散见于《国语》、《管子》、《韩非子》、《史记》等书。孤竹本名觚竹，“觚”是商周时期用青铜作的酒器，“竹”是刻写文字的竹简或木简。孤竹国的国君姓墨胎氏。墨胎氏在文献中或作墨夷氏、目夷氏。据《史记·殷本纪》：“契为子姓，其后分封有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是说，孤竹国君是建立商王朝的商部落始祖契的子孙后代。据此，史家推断，孤竹国建立于商朝开创之时，为商代的同姓诸侯国。
孤竹国的前身是一个活动在青龙河流域(古卢水)和滦河(古濡水)中下游一带的氏族部落。与商朝的先人同属于红山文化。当公元前16世纪商汤取代了夏王朝时，孤竹就成为较早受封的方国。由于同根的关系，尽管它远离商朝都城，但它的首领曾担任过商朝政府的亚职。“亚”是商王朝内服(中央一级)的高级官职。孤竹从商朝第一代汤王时受封，到商朝灭亡，周朝建立后，孤竹国改属于周朝的诸侯国，直到公元前七世纪的663年，被齐桓公与管仲率齐国大 军“北代山戎，〓令支、斩孤竹，”而灭亡了，这个国家大约存在了1000年之久。
孤竹国疆域虽然史无定论，但据史家研究，至少包括今河北省东北部和辽宁省西部。(《辽史》有在辽西的兴中府本古孤竹国的记载)。据一些方志记载和考古资料表明，孤竹国的主要活动地区是在青龙河谷。青龙河发源于河北省承德地区平泉县台头山，南下汇入滦河，横贯燕山山脉。它的上游与大凌河上游接近，是红山文化中心的现在辽宁省朝阳地区，所以红山文化由大凌河到青龙河，沿青龙河向南发展，到青龙河下游、滦河中游又形成了孤竹文化。孤竹国就是以青龙河谷为中心发展起来的国家。它西邻令支(今河北省迁安县境内)，东部包括现在的秦皇岛市所属卢龙、青龙、抚宁、昌黎等县和唐山市东部滦县、滦南、乐亭、唐海等县，直到渤海海岸。北部可达到现在的辽宁省西南部朝阳、锦州大部分市县。《尔雅·释地》把孤竹国谓“四荒”之一，可知孤竹国曾辖有北方广阔的地域。但到了周朝，孤竹国在冀东辽西地区的威望逐渐降低了。周王朝为了加强对北方的统治，在紧邻孤竹国的今北京及其附近地区，建立了自己的同姓诸侯国——燕国。生活在辽西、冀东山区的土著民族，也渐渐摆脱孤竹国君的管辖，形成一个较大的戎族部落——山戎。孤竹国西部地区出现了分化，建立了令支等国。至东周时，孤竹的辖境仅有秦皇岛一代。最后，终于被齐国所灭。
孤竹国的都城，即孤竹城，日前史家有两种说法。一是在卢龙县境；二是在紧邻卢龙的迁安、滦县滦河沿岸的阶地。《汉书·地理志》记载，辽西郡令支县有孤竹地；《魏书·地形志》说辽西郡肥如县有孤竹山祠。从以上情况分析，古孤竹城在卢龙、迁安一带确切无疑。据《水经注》“孤竹山祠建于晋朝，祠在山上，城在山侧。”古人建祠修庙，往往会寻找故都遗迹择址，况且晋朝汉朝时寻找孤竹遗址比现在容易得多。孤竹山祠，就是后来的夷齐庙，庙址昔在卢龙县境，在县城西北20里处，现为滦县境地，是滦县东北部与迁安县交界处的滦河南岸。这里，北依绝壁，下临滔滔滦河，南部是一带缓坡。夷齐庙就临绝壁而建。据《卢龙县志》记载，夷齐庙原来“建在卢龙城内东北角，名清节庙，明朝景泰五年(1455)，由永平知府张茂迁建于城西北二十里处的滦河南岸，原孤竹城址，成化九年(1473)，王玺修庙落成，奏请赐额清节庙。清康熙年间又两次修建，因正殿供奉伯夷、叔齐，通称夷齐庙”。
夷齐庙附近还保留着古孤竹城的原始地名，如孙薛营(北营)牙城皇城角、南城门等等。原孤竹城呈半园形，北面无城墙，以滦河峭壁代之，城有两门，即南门和东门，城墙外西陡直，高约两丈，里面是缓坡。城墙里外都不砌砖，全用黄土拌石灰夯实。现在，还保留一段古城墙：两丈来高，十几丈长。
孤竹城北的滦河中有一舟形孤岛，岛前有大独石、小独石拱卫左右，岛上曾建有孤竹君祠。据《卢龙县志》载，孤竹君祠是明朝嘉靖四十二年(1563)兵备温景葵所建。有正殿三间，供奉一白胡子老头，戴九串垂珠冠，即孤竹国君。
《水经注》所记的“祠在山上，城在山侧”，与《卢龙县志》记载的“城西北二十里处的滦河南岸，原孤竹城址”基本吻合。遗留的古城墙为夯土所建(舜就曾是板筑工人，夯土修城墙时被尧发现，成了尧的接班人)。根据以上情况可以断定，滦县夷齐庙附近就是古孤竹国的都城这是毫无疑问的事实。
孤竹城离渤海不远，这一带正是从中原到朝鲜半岛的必经之地。
箕子“走之朝鲜”是经过孤竹的。并曾较长时间驻留，有出土实物为证。1992年10月，卢龙城西北青龙河畔的马哨村(今属迁安)，出土了饕餮纹商代铜簋，器底有铭文“箕”字；还有一件饰蝉纹雷纹的铜鼎，内壁有铭文“卜”字(见《中国文物报》1993.5.30第四版)。“箕”、“卜”铭文是商代青铜的御记。“箕”是箕子的族徽。从鼎的铭文“卜”字来分析，也是箕子之物，因为箕子是商末著名的卜筮学家——“其卜”宗师。为什么箕子的铜器出土于孤竹遗址?这可以说明箕子与孤竹国的亲密关系。这一点，大家从上文可以了解到，他们都是先商的后裔。箕子率亲族远走东北，在必经之地孤竹驻留，这是顺理成章的事，“箕”、“卜”徽记的礼器遗存，就是极好的佐证。从而可以推知，箕子入朝的重大决策，是在孤竹作出的。箕子得到孤竹国君军事上物质上的支持，并有众多的商遗民跟随，他才能率众东徙，建国朝鲜。
朝鲜城就是箕子东迁曾较长时间驻留的地方。箕子和他的同道在这里休养生息，聚集力量，经过长时间的准备，最终“率五千人”东迁朝鲜。
在休养生息的过程中，一部分人病老而死，埋葬在城边，这就是朝鲜城边发现的瓦罐葬俗遗存。
还有一种可能，箕子率人先期到达了孤竹国。国破家亡的时刻，箕子北奔，投靠了同属先商后裔的孤竹国君，筑朝鲜城以居之。周武王听到这个消息以后，封箕子于朝鲜。实际上是在朝鲜城接受了武王的册封，《大明一统志》说，朝鲜城乃箕子受封之 地，就是明显的例证。箕子受封以后，名正言顺地东迁朝鲜，并得到孤竹与周朝的经济、军事上的支持，这样，箕 子才能率五千人平安到达朝鲜。
箕子是商周时代的先人，研究他有什么意义呢?
箕子的贡献
箕子在古代受到人们的一致推崇，被称为《书经》的《尚书》仅有58篇著作，就有三篇提到箕子，可见箕子在古人中的地位。可是，现代却几乎被遗忘了。现代不少政治思想史和哲学史著作，讲中国思想家时，往往从孔子开始，至于孔子以前，只能简略地提到周公、伯阳父、史伯、管仲、子产、晏婴等，根本不介绍箕子。特别是我们滦县，史志上对箕子这位曾在滦县“受封于朝鲜”，并居住很长时间的哲人却只字不提。这是很不符合实际的。中国最早的哲学家是谁?我们认为，箕子是比孔子早600年总结夏商文化成果的中国的第一位思想家。
孔子整理六经，创立儒学，这是大家一致公认的。周公是孔子思想的先驱，也是大多数学者公认的。《淮南子·要略》说：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”周公、孔子都继承了夏商两代的思想，特别是商代的思想成就。周公的文诰反复提到殷商的先王，他的思想核心“明德保民”直接来源于商代的思想精华。孔子说：“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”(《论语·为政》)。所以，儒家的先王不仅有周朝的文王、武王，还有夏朝的禹，商朝的汤，而且有夏商所直接继承的唐尧、虞舜。
那么，夏商文化的代表人物是谁呢?那就是箕子。孔子把箕子、微子、比干称为殷商的“三仁”(《论语·微子》)。微子、比干没有著作传世，而箕子是有著作传世的政治家和思想家。儒家经典《周易》与《尚书》都给箕子突出的地位。《周易》卦爻辞，提到的真实历史人物只有殷高宗、帝乙、箕子、康侯，这四个人中只有箕子以思想家的面目出现。《周易》中的《明夷·六五》：“箕子之明夷，利贞。”《周易·彖辞》：“明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”儒家在这里把箕子与周文王并列。《尚书》有《微子》、《武成》、《洪范》三个篇章提到箕子。可见箕子在儒家心目中的地位。
箕子所以能够称为思想家，一是因为《洪范》中的五行学说、天人感应学说、王道学说都具有开创意义。
《洪范》阐述了古老的五行学说。箕子在《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦，曲真作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子的阐述是朴素的，实用的，它具有逻辑归类的意义，并具有抽象的哲学意蕴。
《洪范》的王道学说是古代农业社会最好的政治理想。它强调行政应该公平正直，保护民众：“天子作民父母，以为天下王。”同时强调君主的权威和臣民对君主的顺从，只有君主才能行使庆赏、刑罚大权，才能享受珍美食物。它还强君主和臣下的道德，君主应该注意用人。君主应该爱护百姓，臣民应该服从君主，两者是相辅相成的，构成了王道思想的核心。
至于天人感应学说，在《洪范》以前就已经产生。《洪范》是系统宣传“天人感应” 的第一篇著作。《洪范》讲九畴的来源，“稽疑”的方法、“庶征”，都表现了天人感应观念。特别是讲“庶征”，把气象变化与君主的道德表现紧密地联系在一起。“庶征”中的10个“若”，就是上天对人的行为的答复、感应。君主德行好，就风调雨顺、寒热适宜；君主德行不好，就气候异常，造成灾害。
当然，用现代的思想来衡量，天人感应是纯属迷信的一套，但从历史发展来看，“天人感应”观念的产生应该是一种思想进步。这个观念超越了原始社会的“万物有灵”观念。原始社会中，人崇拜天，完全处于被动地位，只能向天祈祷，于是有了巫术、卜筮。后来，人们在长期的生产活动与社会活动中，觉得人的遭遇的好坏，也与自己的行为有关，把“天”和人事活动联系起来，由完全被动地接受命运，进步到用自己的行为、道德来决定自己的命运，它是由“神权”过渡到“人权”的必要前提。
《洪范》的天人感应观念对后世产生了巨大的影响。汉朝初年的《洪范五行传》，董仲舒的《春秋繁露》，班固的《汉书·五行志》，都大大发挥了“天人感应”观念。汉朝以后正统的思想家、政治家几乎都受到《洪范》的天人感应的影响。
箕子的另一大历史功绩是对古朝鲜的开发。
古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料，都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史。中国的《尚书大传》、《史记·宋微子世家》、《汉书·地理志下》、《后汉书·东夷传》、《三国志·东夷传》等都记载了这个历史事件。朝鲜王朝史学家安鼎福，广泛参考中国的史书和该国的《三国遗事》、《三国史记》、《三国史略》、《高丽史》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书及各种文集，写成《东史纲目》。该书卷记载箕子到朝鲜立国的情况说：箕子率领五千人到达朝鲜地区之后，定都平壤，修筑城郭，传播中原文化，推广先进的生产技术，制定了八条成文法③，采用类似殷商的田亩制度。箕子去世后，葬在平壤北郊的兔山。直到汉惠帝二年(公元前193年)，箕子的41代孙箕准的王位才被燕人卫满篡夺。可见，箕氏朝鲜王朝一直存在到西汉初年，共历930年。箕准逃到马韩，建立新王朝，称南康王。传到新莽始建国元年(公元9年)被百济所灭，历201年。箕子王朝总共传世1131年。现在朝国的箕姓、韩姓、齐姓、黄姓都奉箕子为祖先。
据考古发现证明，公元前5000年至前1000年初，朝鲜半岛处于石器时代；前10世纪开始进入青铜时代。而且，青铜时代遗址主要在平安南道与黄海北道。这恰好与箕子进入半岛时间吻合，与箕子定都平壤的地点吻合。考古发现的青铜器与支石墓，形制又跟中国辽东半岛一致，在地理上都属于箕子开发的古朝鲜地区。可见，箕子促进了古朝鲜地区的进步，他们与土著居民共同融合为后来的朝鲜民族。
据《东史纲目》记载，箕子在封于古朝鲜后的第四年(有的书记载十三祀来朝)，曾经回中原朝周，写了《麦秀歌》。《史记·宋微子世家》说：“于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也，其后，箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍。箕子伤之，欲哭，则不可，欲泣，为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮!’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”
箕子所作的《麦秀歌》是我国第一首怀念故国的政治抒情诗。对后世的《诗经》、《离骚》都产生了深远的影响，特别是在主题、修辞等艺术手法上，被后世的诗人广泛采用。特别是它开创的以自然景物衬托人事变化的艺术意境，成为后来中国诗人最爱使用的艺术手法。
总之，箕子及其东迁朝鲜，在思想上和开发古朝鲜方面做出了卓越的贡献。
然而，尽管箕子东迁被中国和朝鲜的一些史家说得有根有据，活灵活现，但一些学者和朝鲜的正史《朝鲜通史》对这件事却存有异议，这就引出了历史上的
千古谜案
箕子与古朝鲜有着不可分割的关系，并对古朝鲜文化做出过重大贡献，但在学术界尚有争议。
首先是甲骨文金文中有其族、有〓族，其与〓是一族异写，还是两个族?
箕氏为殷商王族，箕子是他的封号，封在箕地(今河南浚县，浚县有淇水，古为淇县)。《尚书·微子篇》注：箕国名，子，爵。郑康成云：“微子，箕子，实是畿内采地之爵，非畿外治民之君，故云子也”。
甲骨文中多有其、亚其、亚〓侯疑的文字。
1973年在辽宁喀左北洞村出土一批窖藏商周青铜器，其中有“右正斐鼎”。这个方鼎有两铭，一在腹内壁24字，一在内底4字“〓侯亚矣。”一些人认为〓侯就是指箕子，并据此认定箕子最初活动的地区在今辽河以西大凌河流域”，“古朝鲜的流域大致包括今日朝鲜半岛西北部和中国辽东、辽西部分地区。“〓侯亚矣”为箕氏族团中的一支北上辽西，与孤竹族比邻而居。
但把甲骨文、金文、《说文》等文字比较，箕不与〓同，〓不是箕，〓侯也不是箕子。据此，有的学者认为：“箕子为殷王帝乙之后，子姓，而〓为姜姓，并举出‘王妇其孟姜’壶作证据，可证〓侯不是箕子。其国不在辽西而在山东半岛。
按照上面的说法，〓不是箕，在辽西的〓侯不是箕子。箕子及其族团并未在辽西。这样就没有箕子东迁问题了。
另据吉林人民出版社1973年5月出版的吉林省延边朝鲜族自治州《朝鲜通史》翻译组译《朝鲜通史》所载，“箕子东迁说是一片谎言。”朝鲜城是“后世史家的主观臆断。”现将该书此段内容全文节录于下，供人们研究参考。
注：“箕子东来说”
关于古朝鲜的建国有“箕子东来说”。
箕子东来说，即公元前十二世纪箕子来到“朝鲜建立国家的说法。在文献资料中最早见于优生的《尚书大传》(公元前二世纪初)。这就是说，约在箕子在世时期千年之后，才制造了箕子东来说。“箕子”不是人名，而是箕国之侯的意思，他的姓名根本没有流传下来。司马迁在《史记·宋微子世家》中也写道：箕子封于朝鲜。但是正如崔东壁(清代人)指出，他这样写是没有确实根据的。
比这更早的中国文献《论语》微子篇、《竹书纪年》周纪武王条、《韩诗外传》武王条中也有关于箕子的记载，都根本没有提到箕子东来朝鲜。根据这些事实，可以肯定“箕子东来说”是中国史家在公元前三世纪末二世纪初伪造的，还可以举出下列事实做为根据：
西周初，中国有箕国，并有箕子论述晋国前途的记载(《左氏春秋传》)。征服箕国的古代晋国姓氏中有“箕氏”(《国语》、《晋语》)。据传杜预曾说箕子死于梁国蒙县(《史记》索隐)。
根据这些资料，我们可以说箕子是西周诸侯之一。如果来到朝鲜，也不可能称之为“箕子”。《大明一统志》记载：永平府(现在滦河西岸)有朝鲜城，箕子封于该城。这也不过是后世史家的主观臆断，把永平府曾是古朝鲜一个地区这件事同箕子东来说硬拉在一起。总之，箕子是殷国的一个贵族，成为亡国民后，又出仕西周，封为侯，并死在中国，他同古朝鲜是没有任何关系的。
一边言之凿凿，一边严辞否认，这就使朝鲜城和箕子东迁成了千古谜案。我们相信，随着改革开放的深入和众多史家的参与，这个千古谜案一定会得到圆满的破解。
注释：
①关于箕子的生活年代，据朝鲜王朝史学家安鼎福《东史纲目》的记载推断。该书说：周武王十三年，即武王灭纣后的第三年，封箕子于朝鲜。箕子到朝鲜40年之后去世，享年93岁。武王灭纣的年代，学术界有各种推断。根据柏杨《中国帝王、皇后、亲王、公主世系录》把武王灭纣定在公元前1122年，那么箕子入朝鲜的年代就是公元前1120年，其卒年应该是前1080年，其生年应该是前1173年。
②亲戚：古人称同宗至亲为亲戚。
③制定了八条不成文法：据《朝鲜通史记》记述：“作为古朝鲜的古老法律而闻名于世的八条(犯禁八条)，清楚地反映了当时的社会经济和阶级关系。这八条刑法是一个成文法，但流传至今的只有三条。约两千年前的中国史家，也只知道八条刑法中的三条，从这一事实可以清楚地知道八条刑法是在遥远的古代制定的。三条的内容是：一相杀的当时偿杀；二相伤以谷偿；三相盗者，男没入为其家奴，女子为婢。欲自偿者，人五十万。这些内容，朝鲜史家源自《汉书》卷二十八下，地理志第八下。
参考文献：
①黑龙江省社会科学院张碧波《古朝鲜文化探源》。
②《长沙大学学报》陈薄清《箕子与箕子的文化地位》。
③汉城民族文化促进会出版安鼎福《东史纲目》。
④伏胜，尚书大传《丛书集成初编本》中华书局。
⑤《朝鲜通史》吉林人民出版社。
⑥康群《孤竹与朝鲜》。
⑦《滦县文史资料·第十辑》李国忠《白佛院与白佛寺》、《再说夷齐庙》
⑧贵州人民出版社出版《今古文尚书全译》
附录：尚书·洪范
原文：
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“鸣呼!箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我国在昔，鲧〓洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴彝伦攸彝。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
“初一曰五行，次二曰敬用五二事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰〓用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，爰稼上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰陪，思曰睿。恭作肃，从作〓，明作晰，聪作谋，睿作圣。”
“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”
“四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”
“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康有色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐〓独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝费能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”
“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，能弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。”
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，庶民逆吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
“八，庶征：曰雨，曰〓，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑，一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰〓，时〓若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若；曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒〓若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，〓用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，〓用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
译文
周武王战胜殷商，杀死纣王受，立受的儿子武庚为后，带着箕子返回稿京，史官写了这篇《洪范》。
周文王十三年，武王向箕子咨询治国常理。武王就问道：“唉!箕子，上帝保佑下民，使他们和睦地相处在一起，我不知道那治国常理所以规定的道理。”
箕子回答说：“我听说以前，鲧堵塞大水，胡乱安排水、火、木、金、土五种用物，天帝震怒，不给鲧九种大法，治国的常理因此破坏了。后来，鲧被流放死了，禹就继承兴起。天帝就把九种大法赐给了他，治国的常理因此定了下来”。
“第一是五行。第二是认真作好五件事。第三是努力实行八种政务。第四是合用五种纪时方法。第五是建立君主的法则。第六是治民用三种德行。第七是明用稽考疑难的方法。第八是经常思虑用各种征兆。第九是用五福和六极劝戒臣民。”
“一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲可以伸直，金属可以顺从人的意思改变形状，土壤可以种植后收获百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可顺从人的意愿改变形状的金属产生辣味，土壤里种植收获的百谷产生甜味。”
“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。”
“三、八种政务官员：一是管理民食的官，二是管财务的官，三是管祭祀的官，四是管工程的官，五是管教育的官，六是管盗贼的官，七是管朝觐的官，八是管军事的官。”
“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是观察星辰的出现情况，五是推算日月运行所经过的周天度数。”
“五、君王的法则：君王建立君权要有法则。采用五种幸福，普通地施给臣民，臣民就会尊重你的法则。贡献您保持这种法则的方法：凡是百姓没有邪恶的邦派，百官没有私相比附的行为，只在君王作出榜样。凡是百姓中有计谋有作为有操守的，您要重视他们。行为不合法则，又没有陷入邪恶的人，您要宽容他们。假若有人和悦温顺地说：‘我遵行美德。’你就要赐给他们幸福，这样，臣民就会思念君主的法则。不要虐待无依无靠的人，要敬畏明智显贵的人。假若某人有才能有作为，就要让他施展才能，这样国家就会繁荣昌盛。凡百官长既然富有经常的俸禄，假如您不能使他们对国家有所贡献，这些人就将责怪您了。对于没有好德性的人，您既使赐给他们幸福，将会使您施行恶政。不要偏颇不正，要遵守王法；不要私心偏好，要遵照王道；不要为非作歹，要遵行正路；不要营私，不要结党，王道宽广；不要结党，不要营私，王道平易；不反不乱，不偏不倚，王道正直。君王团结臣民要有法则，臣民归附君王，也要有法则。君王，对于以上陈述的法则，要宣扬教导，天帝就顺从了。凡是百姓对于以上陈述的法则，要遵守实行，用来接近天子盛德的光辉。天子作臣民的父母，因而做天下的君王。”
六、三种德性：一是正直，二是过分刚强，三是过分柔顺。中正平和，不刚不柔，就是正直，倔强不能亲近人就是过分刚强，和顺而不坚强就是过分柔顺。君王应当抑制刚强不能亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才有权替人造福，对人施加刑罚，吃美好的食物。百官没有这些权利。假若百官有权给人造福，对人施加刑罚，吃美好的食物，就会危害您的家和国。百官将因些背离王道，百姓也将因此犯上作乱。”
“七、考察疑惑：选择任命掌管龟卜和蓍筮的官员，教导他们用龟甲和蓍草占卜吉凶。龟兆有的像雨，有的像雨后的云气，有的像雾气蒙蒙，有的像半有半无的升云，有的像阴阳之气相侵犯，卦象有内卦，有外卦，龟兆和卦象共有七种。前五种是龟兆，后两种是卦象，根据各种龟兆和卦象推演变化决定吉凶。任命这些官员进行卜筮，如果三个人占卜，就听从两个人的说法。假若您有重大的疑难，先要自己考虑，再与卿商量，然后再与庶民商量，最后问卜占卦。假若您赞成，龟卜赞成，蓍筮赞成，卿士赞成，庶民赞成，这就叫做大同。这样，您一定会安康强健，子孙也一定兴旺发达，这是吉利的。假若您赞成，龟卜赞成蓍筮赞成， 卿士反对，庶民反对，也是吉利的。假若卿士赞成，龟卜赞成，蓍筮赞成，您反对，庶民反对，也是吉利的。假若庶民赞成，龟卜赞成，蓍筮赞成，您反对，卿士反对，也是吉利的。假若您赞成，龟卜赞成，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，那么国内的事就吉利，做国外的事就不吉利。假若龟卜箸筮都不合人意，那么，不做事就吉利，做事就有凶险。”
“八、各种征兆：雨天，晴天，温暖，寒冷，刮风。一年中这五种天气齐备，各根据正常的次序发生，百草就茂盛。某一种天气过多，就会是荒年；某一种天气过少，也会是荒年。好征兆是：君王能敬，就像及时降雨；君政能治，就像及时晴朗；君王明智，就像及时温暖；君王善谋，就像及时寒冷；君王通理，就像及时刮风。坏征兆是：君王狂妄，就像久雨；君王办事错乱，就像久晴；君王贪图安逸，就像久暖；君王严酷急促，就像久寒；君王昏庸愚昧，就像久风。君王视察政事，就像一年包括四时，高级官员就像一月统属于岁，普通官员就像一天统属于月。假若年月日时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此得到重用，国家因此太平安宁。假若日月年时的关系已经改变常态，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能被重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们。”
“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵、三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种困厄：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是懦弱。”
(作者曾任滦县雷庄镇人大主席，现为河北省作家协会会员、唐山市滦河文化研究会会员)
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