吴学良 田文中：韩延寿何时战过杨家将【转帖】

小菜一碟

韩延寿何时战过杨家将

作者：吴学良  田文中
来源：环渤海新闻网


      韩延寿的形象来源于民间传说杨家将的故事。杨家将的故事发生在北宋前期，在北宋中叶就已流传天下。到了南宋，民间艺人将杨家将的故事编成《余烬录》等话本传播。进入元代，随着异族压迫的深重，杨家将故事又出现了杂剧《昊天塔孟良盗骨》等。在这样的时代背景下，民间艺术家在传说和戏曲的基础上，改编出历史演义小说。主要有纪振伦的《杨家府世代忠勇演义志传》（又名《杨家府演义》）和熊大木的《玉茗堂批点按鉴参补北宋杨家将传》（又名《北宋志传》、《杨家将演义》）。这两部书使得杨家将故事基本定型。但这些小说、戏剧及说唱作品的内容与历史事实出入很大，成了英雄传奇。实际上，传奇故事中的反面人物韩延寿与杨家将并未在战场交锋过。
　　清代康熙年间版《玉田县志》记载：“韩昌，字延寿，韩氏在辽为玉田望族，昌名未列辽传，大都督疑为封号，《辽史》南面京官有辽阳大都督府，或即其官耶？”清代光绪十年版《玉田县志》载：“辽大都督韩昌墓，昌字延寿，墓在城东南韩家庄，有碑高二丈，字剥蚀，仅得其时代、姓名、官职。”清代编撰的《遵化州志》以及三个版本的《玉田县志》均记载：在玉田县城东南韩家庄曾有一墓碑，上刻“辽大都督韩昌墓”七字，但此墓早已无存，不知毁于何时。
　　在杨家将英雄传奇流传的同时，与杨家将对立的反面形象也出现了，那就是辽国的韩氏战将。《杨家府演义》中出现了“辽将韩得让”、“大将韩延寿”，《杨家将演义》中出现了“幽州耶律皇帝殿前名将韩延寿”。大约在明末清初，说唱艺人又给韩延寿起了个单名“昌”，同时“杨六郎”杨延昭也有了单名“景”。韩昌又增加了新官职“辽国兵马大元帅”、“辽国大都督”。至此，姓韩名昌字延寿的辽国敌将反面形象才算完成。韩昌在《辽史》上未见明确记载，但１９９４年秋，在内蒙古巴林左旗白音罕山发现了辽国汉将韩德威墓志。
　　１９９５年，此地出土了辽国汉臣秦王韩匡嗣家族墓葬群，之后此地还出土了“韩德威次子耶律遂正（又名昌）”墓志，这样，韩昌的历史真面目，终于浮出水面。
　　韩昌，生于辽景宗保宁七年（９７５年），卒于辽圣宗太平七年（１０２７年），他是大辽汉臣秦王韩匡嗣之五子开国公、上将军韩德威的次子。契丹名：耶律遂正。韩昌在圣宗统和年间入朝为官，初任侍卫将军。开泰元年（１０１２年）其四伯父辽国大丞相、晋王韩德让去世后，韩昌被调回朝廷重用，授北枢密院副使、北院宣徽使，位列九卿。因功勋卓著，加封崇禄大夫、检校太师、同政事门下平章事（衔同宰相），使持节平州诸军事、平州刺史。韩昌以同政事门下平章事、漆水郡开国侯的级别、爵位亲领辽兴军节度使，置身大辽与宋朝边庭重镇，足见辽圣宗对他的信任与倚重。韩昌于圣宗太平七年（１０２７年）三月二十四日因病殉职于辽兴军节度使官邸，享年五十二岁。“国人闻之，咸云罢市；天子闻之，谓曰辍朝。”当年十月二十八日，归葬于辽上京西北之屈劣山（今内蒙古巴林左旗白音罕山）韩氏家族墓地。
　　据墓志载：韩昌为官，“事简民安，政清吏肃。所行教化，随处民咏”。韩昌统军，“一斗胆万人无敌，三尺剑四海知名。临危而竭力输忠，率下而忧民恤物”。韩昌继承其四伯父韩德让“结欢宋朝”的对宋外交方针，努力维护辽宋之间的“澶渊之盟”，促进辽宋之间亲和共处。令人难解的是：像韩昌这样的大辽栋梁之臣，逝后为何未列辽传？这真是千古之谜！
　　将韩昌这样的亲汉和宋功臣视为杨家将的对立面，让他承受几百载骂名，实在是一桩历史冤案。其实，在辽宋军事史上，韩昌与杨家将从未有过接触。《杨家将演义》中描述的“幽州之战”、“血战金沙滩”，其原型就是历史上的“高粱河之役”。公元９７９年五月，宋太宗统兵１５万，北伐辽国，欲收复“燕云十六州”，六月底，宋军兵至辽军占据的幽州（今北京）城下，将幽州城围住，四面攻打。但幽州城地势险要，城池坚固，守将韩德让率众坚守待援。宋军连续猛攻半个月之久，始终无法得手。七月初，辽军名将耶律休哥率援兵赶到，与韩德让里应外合，向宋军发起反击，两军在幽州城西郊的高粱河展开激战。战斗中，亲临督战的宋太宗被韩德让从地道出奇兵抄了后路。宋太宗乘驴车狼狈逃跑。宋军失去指挥，四散溃逃，被辽军打得大败。从此，韩德让声震天下。而此时的韩昌，刚满４岁，还是一个幼童，根本不可能参与。《杨家府演义》中描述的“杨令公狼牙谷死节”之战，发生在公元９８６年宋太宗发动的“雍熙北伐”战争中。这场战争发生时，韩昌年仅１１岁，尚未成年，也不可能发挥什么作用。《宋史》上的杨业之子杨延昭，卒于１０１４年，当时韩昌尚未领兵，史料上也未见韩昌与宋军交战的记载。

稿源： 唐山劳动日报

玉叟

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    我理解，文艺作品中的韩昌是综合了玉田韩氏族人的群体形象而塑造的。文艺家之所以把他们塑造成反面人物，根源是正统观念在作怪。正统观念的症结在于：只有汉族在中原创立的政权才是合法政权，效忠于少数族建立的政权，哪怕是占据了半壁江山、曾对中华民族大家庭的形成做出重大贡献的政权也被排除于正统之外。辽朝是契丹族建立的，而玉田韩氏家族一度成为辽朝的顶梁柱，所以在汉人编演的文艺作品中总是以反面人物出现。玉田县原来的乡贤祠供奉二十六位玉田古代的贤达人士，但没有一位韩氏族人入选。就连孙中山也曾把推翻清朝政府称之为“驱除鞑虏”。
    文艺作品中的韩昌决不是单指韩德让的那个侄子。因为文艺韩昌字延寿，历史韩昌字遂正；文艺韩昌曾任大元帅、大都督等职，历史韩昌根本没有这些官衔；文艺韩昌的墓葬有好多处，玉田有，丰南也有，北京的房山有，河北的满城也有，谁也辨不出哪个是真哪个是假，墓碑上写的都是“辽国大都督韩昌，字延寿”之类的字样，历史韩昌已经发现了准确的墓地，并有墓志铭出土。

若兰堂

见解独特，非常精辟

slyersly

slyersly

小菜一碟

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    我理解，文艺作品中的韩昌是综合了玉田韩氏族人的群体形象而塑造的。文艺家之所以 ...
玉叟 发表于 2009-11-27 01:21

    老师所言极是！人的问题最大的是观念！