感念神于天圣于地朋友，昨天嘉言于我：
你是一位勇士，因为你赞赏着光明磊落；（注册真名，约束言行，对自己的行为负责）
你是一位将军，因为你主宰着自己的灵魂；（管不了别人，却应管自己。求索着，不断地反思进取，追寻永不陨落的理想，直到告别这个世界！）
你是一位园丁，因为你始终在释疑解惑；（法律知识，点亮自己，照亮别人，秉烛而行，同沐光明）
你是一位高僧，因为你不怕清苦和寂寞；（欣赏颜回一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐的人生境界；欣赏星云法师《我忍了一辈子》的人生境界。）
祝福你：坚强，勤勉，勇敢，快乐！（说得多好，坚强、勤勉、勇敢着，就快乐了）
想起尘世中人生的两种境界：
一是教师范跑跑，地震时不顾学生自己先跑，还撰文发表，展现真实的自我本性，自认为是说真话。相当于脱了裤子光着屁股，还到大街上跑，拿无耻当“英雄”的行为。
二是在一位作家纪念周恩来的文章后边，看到附有这样一句话，我看做是这位作家对人生的认识：“世上本無君子，有的只是偽君子；一個人終其一生地做了偽君子，他......便成了君子!” 。
最近，常想一个人怎样崇高、神圣、庄严、优雅的活着，感觉美好的活着。这样，当离开这个世界的时候，最值得宽慰的，莫过于确信没有虚度此生。法律是规范性思维，那么，冥冥之中，有没有一种尺度和规则，信仰、遵守、践行着，就可以达到这种更高层次的高贵的人生境界呢？
我想：还是从审美的角度思考，比较现实。因为爱美之心，人皆有之。爱上崇高之美，可达到此种境界。
一、崇高美高临在平庸渺小之上，去和卑鄙萎屑作斗争
我从多年前，侯老师赠送《美学原理纲要》找到了答案，这就是：
优美与崇高是美的两种不同形态，即美的两种不同种类。如风和日丽和狂风暴雨，这是两种不同形态的美，给我们的审美感受也是不同的。前者给我们心旷神怡的审美愉悦，后者给我们的确是无限的力量感觉，可以扩大我们的精神境界和审美享受。前者叫优美，后者叫崇高（或壮美、或伟大）。中国的传统美学亦分为阳刚之美与阴柔之美。
崇高又是一种以力量和气势取胜的美，是一种显示主体实践严重斗争和动人心魄的美，又是一种具有强烈的伦理道德作用的伟大的美。
崇高的对象在它们的体积方面是巨大的，而美的对象则比较小，美必须是平滑光亮的，而伟大的东西则是凹凸不平和奔放不羁的；
美必须避开直线条，然而又必须缓慢地偏离直线，而伟大的东西则在许多情况下喜欢采用直线条，而当它偏离直线时，也往往做强烈的偏离；
美必须不是朦胧模糊的，而伟大的东西则必须阴暗朦胧的；
美必须是轻巧而娇柔的，而伟大的东西则必须是坚实的，甚至是笨重的。
在这里，崇高与优美的区别是明显的，形成了强烈的对比。
如果说，优美是主客体处于相对统一状态的话。那麽，崇高的特点是：美处于主客体的矛盾激化中。它具有一种压倒一切的强大力量，是一种不可阻遏的强劲的气势。在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟的特征，给人以惊心动魄的审美感受。
在社会生活中，崇高通过严重的主客观斗争、艰巨的实践，展示出人征服自然、改造社会的巨大力量。由于斗争的严重性，在矛盾的激化中显示出英雄人物的坚强性格和人的本质力量。特别是为了社会的进步，人民的解放，那种奋起反抗，英勇斗争，主体实践发挥着巨大的威力。对象愈加显示惊人的可怕，愈加阻碍着实践主体，越是显示着崇高美的力量的伟大。
如：“七七”事变后，日本侵略军对坚持东北游击战争的抗日武装力量施加了更大的压力。杨靖宇将军率领的一方面军在长白山区坚持抗日。由于叛徒告密，杨靖宇在森林里坚持奋战五昼夜，他几处受伤，加上腹中饥饿，精疲力竭。“火烤胸前暖，风吹背后寒”是真实的写照。后又与跟踪而至的日伪军相遇。但他毫无惧色，倚着大树，双手开枪，顽强抵抗。敌人狂喊：放下武器，保留性命，还能富贵。
杨靖宇将军却挺身而出高呼：最后胜利是中华民族的。
象这样大义凛然，富贵不能淫，威武不能屈，宁死不向敌人投降，这样光辉的民族英雄形象正是崇高的集中表现。正如一首东北民歌所歌颂的：
十月腊月天，
松柏枝叶鲜，
英雄杨靖宇，
长活在人间。
人的所有感情都可以归结为两大类，这就是自我保全和相互交往。
属于自我保全的一类情感，主要是与危险和痛苦相关。它不能产生积极快感，相反，倒会引起一种明显的痛苦或恐惧的感觉，由于危险和痛苦的消失，也会产生一种愉悦。
这种愉悦是由痛感转化而来的，这就是崇高感的起源，产生这种情感的东西，就被称为崇高的东西。属于相互交往的一类情感主要与爱联系在一起，所产生的是积极的快感，这就是美感的起源，凡能产生这种积极快感的东西，就是美的。
崇高而伟大的对象引起我们的惊异情绪，并带有某种程度的痛苦或恐怖之感。
康德在《判断力批判》的《崇高的分析》中，认为崇高的特征是“无形式”。即对象的形式无规律、无限制或无限大。他说：“它们（按指自然里的崇高现象）却更多的是在它们的大混乱或极狂野、极不规则的无秩序或荒芜里激引起崇高的观念，只要它们同时让我们见到伟大和力量。”
崇高是想象力与理性互相矛盾斗争，产生比较强烈激动、震荡的审美感受。崇高感是由痛感转化而来的，它是一种仅能间接地产生的愉快。
一种是数学的崇高，一种是力学的崇高。表现为一种力量上的无比威力。
崇高是人对自己伦理道德的力量、尊严的胜利的喜悦，是与理性观念直接相联系。因此，必须有众多的“理性观念”和一定的文化修养，才能对崇高进行欣赏。欣赏崇高需要有更多的主观条件，因此，崇高比美更具有强烈的主观性。
那麽，到底什么是崇高呢？车尔尼雪夫斯基认为，崇高是“一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。强有力的多。
崇高是美的一种表现，是事物的一种客观性。
崇高美不仅比优美有着特殊的威力，而且有使人更高尚的特点。白求恩不远万里，来到中国，在战火中，抢救伤员，体现了这种大美。
它能提高和扩大人的精神境界，鼓舞人的意志和毅力。
它激发了实践主体的巨大的潜在能力，使人感觉到高临在平庸和渺小之上，促使人去和卑鄙、萎屑作斗争。
鲁迅曾说：“养肥了狮虎鹰隼，它们在天空，岩角，大漠，丛莽里是伟美的壮观，捕来放在动物园里，打死制成标本，也令人看了神往，消去鄙吝的心”。
崇高和美有着不可分割的联系，如对一种行为做审美评价时，我们既可说是美的，又可说是崇高的。崇高和美有一致性，崇高是在艰苦环境中，显示出主体实践的顽强、英勇的斗争，她是美的一种更壮丽、更雄伟、更高尚的形态。
岳飞的满江红表达了不愿虚度年华，收复国土的雄心壮志，具有崇高的美。
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；
臣子恨，何时灭！
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
再如南宋末年的抗元英雄文天祥，他为了阻止元兵的南下，高举义旗，奋力抵抗，虽然接连失败，但毫不灰心。被俘后，在燕京关押了三年，始终浩气长存，不肯屈服投降。临行时从容不迫。他留给人间的光照千古的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和《正气歌》，表现了宁死不屈的崇高精神。
在革命战争年代里，无数的先烈，洒热血，抛头颅，为了中国人民的解放事业，甘愿献出自己的宝贵生命。那种大义凛然，宁死不屈的精神又是多么的壮美与崇高，是多么的动人心魄，振奋与激荡人的心灵。烈士陈铁军和周文雍同志，把刑场变成了他们举行婚礼的现场，在刑场上，陈铁军发表了热情洋溢的讲话。她说：“同胞们，党派我和周文雍同志在一个机关，我们的工作合作得很好，两人感情也很深。但是为了革命的利益，我们还顾不上谈私人的爱情，没有结婚。今天，当我们就要把自己青春和生命献给党的时候，我们就要举行婚礼了。让反动派的枪声来作我们的结婚礼炮吧！”
这就是一个共产党员对待革命和爱情的态度，饱含了对敌人的蔑视，是多么伟大的激情和乐观主义力量啊！这种革命行为是无比英勇的，这种爱情是无比坚贞的，是最壮丽的、最崇高的美。
以上事实说明社会生活中崇高的特点是：在严重的实践斗争中所显示的伟大实践力量，所谓严重的实践斗争是指矛盾处于激化的状态，由于矛盾的激化，带来的是斗争的艰苦性，人的实践正是在这种条件下才显示出它的伟大力量。而人物形象的优美则常常是表现于矛盾处于相对静止、均衡的状态。由于崇高体现了矛盾的激化状态，因此它的表现形式具有粗犷、激荡、刚劲、有力的特点，是美的升华。崇高对于提高人们的精神境界，鼓舞人们在实践斗争中的信息和勇气，具有更为重要的意义。
三峡大坝的那种雄伟工程，狂风暴雨中的海燕，搏击长空的雄鹰，也都显示了壮美，给我们一种崇敬感。
二、康德懂得自己的价值并把人看做值得尊重的生物
我从我最敬佩的法学家、哲学家、思想家康德那里找到了答案。
康德！一提起这个伟大的名字，我的心中就荡起一种既仰慕又亲切的感情。康德以其《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》三部巨著为人类理性所能达到的高度——真、善、美，标出了一个清晰的界限。爱因斯坦等科学大师、思想巨匠，无不沐浴过他思想的光辉，受到启迪。在当代中国，康德的魅力曾经影响了多少青年知识分子的心理！
康德思考的：人的认识能力问题，譬如道德问题、人的自由问题等等。在所有这些问题上，康德的思考都是理智、平易和全面的，至今读来仍会感到一针见血、条理分明。《宇宙发展史概论》打开了一扇奥妙无穷的知识之门。他最爱的女性是母亲。母亲栽植和培养了他一切善事的萌芽，用天然现象启发心灵，对他的一生有着永恒的有益的影响。
康德常用格言是：不要绕着困难走，而要迎着困难行。来激励自己。康德不太喜欢游戏，更不喜欢游荡，他的生活非常严谨。
康德第三次当家庭教师是在凯瑟琳伯爵家中。伯爵夫人年轻貌美，非常爱好哲学，她在25岁的时候曾将戈特舍德的哲学著作译成法文。康德与这位漂亮而有学问的夫人很谈得来，很倾慕她的美貌和多才多艺，夫人也为康德渊博而深邃的知识和见解所折服，他们惺惺相惜，康德第一次对女性产生了爱恋之情，伯爵夫人在这位年轻教师的心中激起了爱的涟漪。虽然，这种爱情是不会有结果的，但他们之间的美好情谊保持了20多年，而且康德在自己的一些著作中经常提到她。今天我们看到的康德最早的一张画像，就出自这位夫人之手。
几次不成功的恋爱并没有使康德感到沮丧，他很乐观，并且时常宣传独身的好处，这也因为他对哲学的热爱占去了他主要的经历与时间，爱情不能使他那颗伟大的心灵长时间地受到干扰。
越到晚年，他反而为自己的独身生活感到庆幸。他对哲学研究的兴趣超过了一切，并把毕生经历倾注其上，即使康德没有做出那么伟大的思想贡献，独身作为一种生活方式，无论如何也不能说就是康德生活中的悲剧。他那宁静而恬淡的一生，足证康德之生命历程是完满无缺的。
所有熟悉康德的人，都说他是一个善于交际和通情达理的人。他的工作十分繁忙，他热爱自己的工作，但他并不是工作的机器，他也善于休息和消遣，善于把惯于深入思考的学者风度，同文质彬彬的举止结合起来。
他认为，胆汁质的人性格暴躁，有碍于友谊，多血汁的人性格活泼热情，容易和很多人交朋友，而事实上他和谁都不能成为真正的朋友。
抑郁质的人虽然交不到很多朋友，但这些人都是真正可靠的人。康德认为自己就是抑郁质的人。
康德强调说，
不要以为抑郁质的人不懂生活乐趣，总是陷入苦闷之中，这种具有突出的崇高信念，享受给他带来的乐趣具有一种严肃的味道，但乐趣不会因此而变得淡薄。
他与人为善，坚贞不渝，对不公正的事情反映强烈。
他的感情服从于原则，不受他人的看法左右，足以自己的见解为出发点。抑郁质的人善于保守自己的和他人的隐秘，痛恨虚伪做作。
他具有深刻的人类尊严感。
他懂得自己的价值并把人看做是值得尊重的生物。
他不能容忍任何奴颜婢膝，把自由当作是高尚的美德。
抑郁质性格的缺点是：严肃易变悲观，虔诚易变成狂信，对自由的热爱就会变成亢奋，凌辱和不公正就会在他身上激发起复仇的渴望。在这种情况下，他会敢于铤而走险而把生命置之度外。如果他的情绪遭到破坏，而神智又不清醒，就会陷入狂热和幻觉，他相信梦和预兆。他有成为怪人、幻想家和狂信者的危险。
真诚的友情符合这种性格。消失的友情也觉得神圣万分。
康德讲演自然地理，数学，名震遐迩。
康德把卢梭比作“第二个牛顿”。他借助牛顿公理来洞察无垠的星际，卢梭则帮助他窥探人类心灵的奥秘。卢梭的著作唤起了他内心强烈的共鸣。
以前，康德颇以学者自负，他说：“我生来便是一位学者，我自觉求知欲很大，时时企求进步，或有分寸之效，便自高兴得很，但是，卢梭纠正了我这种看法，炫耀自己特长的心情消失了，我学会了尊敬人。”
康德认为人要经过四个教育阶段：
学会遵守秩序，
养成劳动习惯，
学会待人处事，
成为有道德的人。
最后一项最难达到。要养成花费大力气和具有坚强意志才能完成事业品质。不要好吃。他认为要教育孩子对手淫反感和恐惧，认为会给身体带来有害的后果，其道德后果更坏。
他的心绝不慕虚名，也没有丝毫卑鄙的骄气，他的行为庄严神圣，正与他的道德相称。
康德那颗崇高的心灵从不因金钱、名誉、权力而受无端的纷扰。
康德有这样的名言：
没有道德的神是可怕的。
谁能始终保持青春，谁就是一个幸福的人。
三、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通
我在这里找到了答案：
康德在《论崇高感与优美感》中讲到：男人到了一定年龄应该给人崇高感。
典 型的中国人什么样呢？由于文化传承的某种中断，现当代中国人可能都已经陌生。我很赞同清末民初"一代怪杰"辜鸿铭先生两个字的高度概括："温良！" 在大作《中国人的精神》中，辜先生解释说：
"我所谓的温良，绝不意味着懦弱或是软弱的服从。正如前不久麦嘉温博士所言：中国人的温良，不是精神颓废的、被阉割的驯良。这种温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使诸位感到不快的东西。在真正的中国式的人之中，你能发现一种温和平静、庄重老成的神态，正如你在一块冶炼适度的金属制品中所能看到的那样。"
王焱先生《贵族的兴衰》说道：
"真正的贵族，意味着与某种历时久远而又符合公道的制度规则之间，形成一种忠贞不渝的关系。真正的贵族意味着对于政治社会承担更大的责任与更多的义务。"
这是我见过的对贵族最精准的描述性定义，它廓清了漂浮在这个概念上的杂草泡沫，消除了多年来许多人对"贵族"的误解，倘以此衡诸当代国人，可称贵族者自然几希，在这少之又少的人里，卓然而翘楚者，当有你我的身影。不是财富地位，而是行走坐立、言谈表情、为人见识、待人处事、精神境界，给人崇高感，崇高的美。
康德已告别这个世界二百多年了。
至今，每当德国青年男女结婚之时，都要到康德故地敬献鲜花，表达对他的敬仰之情。
温家宝总理曾经在上海复旦大学，深情的朗读康德名言：这就是他的《实践理性批判》中有名的结论，正好是他对自己崇高的灵魂的最好说明：
“有两种东西占据我的心灵，要是不断地加以思索，就会给我以时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏，那就是在头顶的星空和我内心的道德法则。”
从新婚伴侣的鲜花，到温家宝总理的深情朗读，走笔至此，一个声音在我心中呼唤：
创造崇高大美，
学习康德先贤。
这正是：
高天厚土，
中外古今。
大德贤僧，
灵犀相通。
崇高之美，
铿锵前行。 |
狗仔卡
发表于 2009-2-7 11:46
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