《玉田县东上生院重修舍利塔铭并序》点释【原创】

小菜一碟

玉田县东上生院重修舍利塔铭并序[1]  

【原文点校】

夫诸佛之心，垂教非一。有实有权[2]，或诱或儆[3]，所以小大应根始终化物者也[4]。以空无化执[5]，实化也；以因果化妄[6]，权化也；以福利化欲[7]，诱化也；以地狱化愚[8]，警化也。然则四化曲分[9]，三根用备[10]。化之急者，急于中下，谓兹二根[11]。久惑流浪，曷以拯救？故我释迦如来遍三千界[12]，化百亿身，现于形相也。演三乘教[13]，分十二经[14]，现于言相也。犹虑群生不兴实信[15]，更以全身烬为舍利，现于遗相也。常以诸相利乐有情[16]，恩其厚耶！
幽蓟东平滦右，县之尤者，古之无终也。雍伯种玉之后，因号玉田。古城东关有上生院，自统和元年肇建。至统和三十年，有游方僧至，所获无垢净光佛[17]舍利一百粒，因窣堵波[18]藏之。洎于咸雍间，地震所坏[19]，及二十余载，未遂复修。昨于大安岁，有当院、诵《法华经》沙门[20]省孝，佛宇有缘，僧行无过，暗伤灵兆久摧[21]，欲谋再建。以疏糺俗[22]，逮至百余。又度弟子义恒为头陀，日化五百金，未曾有辍。既而模材命匠，始务经营。犹恐不前，化新第秘校[23]傅公梅为都维那[24]。及县宰官僚洎诸吾尊淄素[25]众等，赍状请燕京净业寺[26]诠惠大师开菩萨戒坛[27]，藏如来舍利。师俗姓曹氏，法讳[28] 朗蕴。清宁元年出家，八年具戒[29]，禀受诠戒师住持净业寺。焚修道高，课念日益[30]。学行解三者备矣，经律论[31]一以贯之。多以山房静住为业。迩后德动京师，名达象阙[32]，不朝受紫[33]，宁匪重乎？当三请之际，现慈悲相，怡然应答：“可尔。”兼曰：“汝称为葬舍利，与我缘合。我于大安初当寺重修佛洞，于摩力支天佛[34]肚中得舍利二百粒，几欲葬藏，因缘未就[35]，因放此坛，择日合葬。”呜呼！佛骨异代，法性同归[36]，灵契有时[37]，不期如约者哉？别有当院佛宇僧徒常住诸物[38]具细之数，剋于碣阴。
孝卿，县中一白丁也，学浅词拙，耻以言诠释事。奈何众请，难以固辞，芟华摭实[39]，直述为铭。其铭曰：
上生故院，统和始构。
宝塔复修，制度逾旧。
虬檐十三，旁罗星斗。
虹霓栋梁，日月户牖。
遗骨中藏，灵光外秀。
雷飙箭雨，惊濛不朽。
以石剋铭，藏函之右。
直出其因，取信于后。

寿昌二年岁次丙子四月癸巳朔十四日癸酉日乙时葬

（原文原载乾隆廿一年版《玉田县志》卷十杂录志之仙释篇）

【注释】

[1]原题为《大辽国燕京蓟州玉田县东上生院无垢净光佛舍利塔铭并序》，题下有注：东上生院“即净业寺也。进士袁孝卿撰”。
[2]实：实者，无颠倒，无虚妄；真实不灭，与“权”对称。即下文之“实化”，一乘真实之教化。佛之教化有权法（权化）与实法（实化）之区别。一乘教为真实教，三乘教为方便教。权：权变，灵活。即下文之“权化”，权假方便之教化。
[3]诱：诱导，引导。即下文之“诱化”，诱导教化。儆：警，告诫，警告。即下文之“警化”，警诫教化。
[4]根：根性，根器，指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量。化物：化，教导众生，使其转化改变。物，指众生。化物，即教化众生。有“随缘化物”之语。
[5]空无：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空。指一切事物从因缘生，都没有自性，也即“无空（自性即空）”。执：执着，专心注意人世间事物而不能超脱。
[6]因果：指事物的起因和结果。妄：妄念，妄想，不能实现的打算或非分之想。
[7]福利：又作福力，即益处，利益。利益，随顺佛法而获得之恩惠及幸福，分为自利（称为功德）与利他（称为利益）二种。功德，指善行与善心；又，德者得也，功德即修功所得。欲：又作乐欲，意谓希求、欲望，希望所作事业之精神作用。欲有善、恶、无记（非善非恶，无可记别）等三性。
[8]地狱：六道轮回最苦的地方。六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。愚：愚迷（愚昧而执迷不悟），愚惑（心愚而迷于理者），愚痴（谓无通达事理之智明）。
[9]四化：即上文实化、权化、诱化和警化四种教化之法。泛指各种化度众生之法。
[10]三根：依据众生善根之强弱分为上根，中根和下根三种。
[11]二根：利根和钝根。利根，又作上根，修佛道根性锐利速证妙果者。钝根，又作下根，修佛道根性迟钝难于开悟者。此处应指三根中的中下二根，也即钝根。
[12]三千界：三千大千世界的简称。世界有小千、中千、大千之别。须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，为一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。
[13]三乘教：乘，运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之善根强弱之不同（三根），而分为小乘（声闻乘）、中乘（缘觉乘）和大乘（菩萨乘）等三种不同修炼的途径，并各有三种不同之果报。
[14]十二经：即十二部经，也称十二分教。释迦牟尼佛所说的一切言教，依内容和形式分为十二类。
[15]实信：与智慧相应的征信，非泛泛的信仰。信必须具备信实、信德、信能三个条件。
[16]利乐有情：后世之益曰利，现世之益曰乐。利益有情而使之乐也。
[17]无垢：垢，即烦恼，指污秽心神之垢物。又称无漏，清净而无垢染。
净光佛：也称清净光佛，是阿弥陀佛的十二个尊号之一。阿弥陀佛，佛教中西方极乐世界之教主，也译作无量寿佛或无量光明佛。净土宗认为凡愿往生极乐净土者，念阿弥陀佛的名号，临终时佛即出现，引导其进入西方极乐世界。
[18]窣堵波：窣，音sū。又称浮屠，即佛塔。印度佛教建筑的一种形式，原指泥土砖石垒筑的高冢。窣堵波在早期是被作为佛陀涅槃的象征，用于顶礼膜拜的，后被视为宇宙图式的象征来理解。后随佛教传中国。
[19]《辽史·道宗本纪》载：“咸雍四年（1068年）七月，南京（今北京市）霖（久下不停的雨）雨，地震。”
[20]诵《法华经》沙门：当时僧尼的“学位”称号之一。大体分为讲、业、念、诵、习数种，“念”与“诵”属中等层级。
[21]兆：乾隆版县志作“北”，光绪版县志为“兆”。此处采信后者。本意祭坛或墓地的界域。灵兆，此指佛塔。
[22]疏：僧道拜忏时的祈祷文，此指佛寺向俗众所发的文告。糺：同“纠”，收集。俗：俗家弟子。
[23]第：及第，科举考试应试中选，隋唐及其后专指考中进士。秘校：秘书省校书郎的简称。校书郎，官名，掌校勘典籍，订正讹误。东汉始置校书郎，后魏秘书省始置校书郎，辽属秘书监著作局，明清废。
[24]都维那：亦称维那，旧称悦众、寺护。维那系梵汉兼举之词。维，纲维，统理之义；那，为梵语，意译授事。原为寺院三纲（即上座、寺主、都维那三职）之一，为寺中统理僧众杂事之职僧。宋元以后寺院所设维那主管僧众威仪，进退纲纪，实际上是寺院的监察官。
[25]缁素：缁，音zī，黑色，僧人常着黑衣。素，白色，印度俗人多穿白衣。缁素，僧俗之别称也。
[26]燕京：即今北京市。辽会同元年（938年），升幽州为南京，列为陪都。开泰元年（1012年），改南京为燕京。净业寺：净业，清净的善业，种善业者得往生西方净土。燕京净业寺，原址位于今北京市西城区积水潭（得胜桥以西水面，今称西海）北岸。明嘉靖年间再建。清代重修。
[27]菩萨戒：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。坛：梵语曼荼罗，义译为坛。以筑坛安置曼荼罗之诸尊故也。坛形四角者曰地轮坛，圆者曰水轮坛，三角者曰火轮坛，半月形者曰风轮坛，等等。
[28]法讳：敬词，出家人的法名。法名又称戒名，出家受戒时所受于师之名，不能随便人称呼，出家僧人的师傅或长辈可以称，外人只能称呼法号。
[29]具戒：具足戒的简称，也称近圆（有亲近涅盘之义）戒。出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。比丘戒有256条，比丘尼戒有348条。此做动词，“受具足戒”之义。
[30]课念：即课诵。佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。且因祈望藉由课诵之中获得功德，故又称功课。一般系指音声念诵而言。早晚课与诵经、拜忏等法事，共同形成别具一格之寺院风尚。
[31]经律论：经，指佛祖的教义。律，佛教徒的修行戒律。论，将佛教教义加以诠释。即三藏，指经藏、律藏和论藏，也为广义佛经的总称。
[32]象阙：古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，亦叫阙或观，为悬示教令的地方。借指宫室，朝廷。
[33]紫：指紫衣，又称紫服、紫袈裟，朝廷赐与高僧大德之紫色袈裟或法衣。佛制原不许用紫色、绯色，惟我国自古即许高官披着红、紫色之朝服，复设朱、紫、绿、皂、黄等绶绦，以区别官位之高低。佛门乃仿此而有紫衣之披着。五代、北宋以后，赐紫衣之范围放宽。
[34]摩力支天佛：即积光佛母，也称为威光天或阳焰天。原为古印度民间崇拜之神，后为佛教所吸收，作为阳光的化身，列于天部。一般表现为女身、忿怒、立姿形象，手执莲花，头顶宝塔，将猪作为坐骑或乘坐猪辇。
[35]因，引生结果的直接内在原因；缘，由外来相助的间接原因。或曰于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。
[36]法性：真实不变、无所不在的本性。在无情方面曰法性，在有情方面曰佛性。同归：一致。
[37]灵契：与神灵有缘。有时：有如愿之时。
[38]常住诸物：常住，没有生灭变迁。常住物，又作常住僧物、常住、常什，指常备供僧伽受用之物。僧物可分四种：常住常住物（指厨库寺舍等）、十方常住物（指供僧之常食等）、现前现前物（指现前之僧物）和十方现前物（指亡僧之遗品）。前二种为四方僧物，后二种即指现前之僧物。
[39]芟：音shān，割草，引申为除去。同“删”。摭：音zhí，拾取，摘取。

【译文】

诸佛的本心，在于垂示教化世人，但并非同一种方法。有时采用真实教化之法，有时则施行权巧教化之法；有时谆谆教导，循循善诱，有时则警醒告诫，使之觉悟。因此，大大小小所有这些根性，自始至终都是用来教化芸芸众生的。用万物皆空来化解执着，这就是实化；用因果报应来破除妄想，这就是权化；用利益福报来祛除贪欲，这就是诱化；用魔鬼地狱来破解愚迷，这就是警化。既然这样，那么化度众生之法已经区分，每种根性的功用也已齐备。教化众生紧迫之处在于中根和下根，就是这两种根性的世人。他们的灵魂长久迷惑，到处漂泊，用什么来拯救呢？于是，我佛释迦如来遍及三千大千世界，化作数百亿种的身形，这是表现在肉身形体的形相上面。由一乘教演变为三乘教，又把教义细分成十二部经文，这是表现在言论著作的形相上面。佛祖还忧虑众人不能实行真正的信仰，更在死后燃尽全身化为数万颗舍利子，这是表现在身后遗物的形相上面。佛祖常常以各种不同的形相使众生获得利益和安乐，这样的恩情是多么深重啊！
在幽州、蓟州以东，平州、滦州以西，各县之中最突出的就是历史悠久的无终县了。自从阳雍伯种石得玉传说流传之后，这里就开始被称作“玉田”。县城东关有一座寺庙叫上生院，在统和元年（983年）开始建造。到统和三十年（1012年）有游方僧至此，把他得到的无垢净光佛舍利一百粒，建塔珍藏了起来。到在咸雍四年（1068年），宝塔遭地震毁坏，经过二十多年，也没有完成复修。以前大安年间，有掌院、诵《法华经》沙门省孝与佛寺有缘，平时行为也没什么过失，暗自悲伤宝塔早已毁坏，想要谋划再次修建。就以文告形式收集俗家弟子的善款，共有一百多家捐助。之后又度化弟子义恒为头陀，每天募化五百文钱，不曾有一天停止。不久，筹划材料，指派工匠，开始从事重修宝塔的工作。但还担心事业不能顺利前行，就点化新近考中进士、在秘书监著作局做校书郎的傅公梅任寺院的都维那一职。县令以及手下官僚，还有县中耆老、乡绅、僧俗各界代表，众人怀抱呈文敬请燕京净业寺诠惠大师开菩萨戒坛，珍藏佛骨舍利。大师俗姓曹氏，法名朗蕴。清宁元年（1055年）出家，八年领受具足戒，秉承诠戒师主持净业寺。他修行方法高超，功课日益精进。学问、品行、见识三方面全都具备，经藏、律藏、论藏都能自始至终贯彻到底。平时多数时间以在寺中静修作为自己的本职。从此以后，他的道德品行震动了整个京城，名气声望一直到达朝廷那里，但他却并没有去接受紫衣的封赐，难道是他不看重荣耀吗？当人们再三恳请的时候，大师显现出了慈悲之相，高兴地答应下来。并且说：“你们说是为了珍藏佛骨舍利，这正好跟我的心意相合。我在大安初年曾主持重修佛洞，从摩利支天佛像的肚里获得舍利二百粒，几次想要安葬宝藏，但缘分都没有达到。那就放在这个戒坛，挑个好日子一起珍藏吧。”啊！佛骨虽然与我们来自不同的时代，但佛法的本性却是一致的。只要与神灵有缘总有如愿之时，现在不就是没有事先约定却如约而至了吗？另外，本院寺庙房产和僧侣常用物品的详细数目，都刻在铭石的背面。
本人袁孝卿，就是县里一个无有功名的读书人，学问浅薄，言辞笨拙，对于言说佛法之事感到非常惭愧。怎奈大家极力恳求，很难再坚持推脱，只好去除浮华丽藻，拾取素朴真实，直接叙述成为铭文。铭文如下：
京东古寺上生院，统和之初始建成。
浮屠宝塔再修造，推陈出新无量功。
飞檐斗拱十三层，北斗罗列映星空。
画栋雕梁胜彩虹，朱门绮户耀佛庭。
圣物遗骨藏其内，灵光普照佑无终。
风狂雨骤闲庭步，电闪雷鸣心不惊。
刻石勒铭传万代，宝函珍藏身后名。
直述因缘弘正法，取信于后化众生。

2011年8月25日一稿
2012年2月9日二稿

【参考资料】

光绪十年版《玉田县志》线装影印本
向南编著《辽代石刻文编》河北教育出版社1995年版
康熙、乾隆、光绪版《玉田县志》点校本 2007年4月
网上查阅《汉语大词典》、《辞海》、《佛学大词典》等工具书


【菜疙瘩在此衷心感谢许玉田先生、葛明先生、石永刚先生、李作仁先生、张树云先生、贾廷林先生的无私帮助！此文原载《种玉田》文史网刊创刊号。】

麻山老怪

    玉田县东上生院无垢净光佛舍利塔，即在城内净业寺。此铭文可以让我们更多地了解佛教。前几天有网友说在晶源电子北侧曾发现一块石碑，记载重修净业寺的情况。

东方一剑

这条线索很重要，建议调查、核实，组织力量考察。

点校、翻译堪称上乘，辛苦了！

谅直友

前尘没有往事 发表于 2012-12-12 11:41
人是未来佛 佛是过来人~

这话说得真好。{:soso_e163:}

穿越时空

前几个月曾听熟人说，他有个朋友有个石碑欲出售，好像就是这寺庙中的碑，不知是否就是此碑。

小菜一碟

以下标点、注释由麻山版主帮助完成。系《种玉田》文史网刊创刊号发表之后修改。

“有当院、诵《法华经》沙门[20]省孝”

[20]诵《法华经》沙门：当时僧尼的“学位”称号之一。大体分为讲、业、念、诵、习数种，“念”与“诵”属中等层级。


出处：张国庆著《辽代僧尼法号、师德号与“学位”称号考——以石刻文字资料为中心》来源：《民族研究》2011年6期