清同治三年续修净觉寺碑记

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清同治三年续修净觉寺碑记


盖闻，凫峄之旁开圣域，五教咸遵；鸡园以内启禅关，三乘始衍。此西极慈宫故后于东邦胶序也。然，觉世之功虽异，裕后之愿则同。玉邑净觉寺由来已久，及僧智然复革故而鼎新。余舌耕于此，假兹莲社授生徒焉。时，于课读之暇，蹑足禅阶，纵观钜制。会住持悟彻暨徒侄广渡、普渡亦挂锡在侧。悟彻遂进而前曰：“兹寺之兴修良匪易也，在先师经营廿载，始巍焕可观。奈绀宇未成而香龛已掩。此先生所习闻也。"余曰：“然。”“迄僧继志，遵遗嘱，踵前猷，虽竭力弥缝，亦不过九仞垂成聊添一篑而已。此先生所亲见也。”余日：“然。”“所可虑者，慈航虽阔，不能渡顽钝之痴迷。自兹以往，倘有败类沙弥，荒废田园，摧残殿宇，仰祈四乡善士训之诫之，痛以惩之，严以责之，务使之自新而后已。此亡师之夙志也，亦兹寺之深幸也。愿先生载笔书之。”余曰：“然”。

感应咸字，铎应绎字。

大清同治三年阏逢困敦七月中浣谷旦立
邑儒学廪膳生员张出兰撰
恩赐六品顶戴武生王敬德书


清同治三年续修净觉寺碑记（译文）


在凫山、峄山的旁边开山立派，弘扬佛法，佛家的小教 、始教 、终教 、顿教和圆教都能得到世人的推崇、遵行；鸡头摩寺内建成后接纳修行的人，大、中、小三乘教开始繁衍流行。这就是西方佛教落后于我们东方的原因。然而，领悟世界的结果虽然不同，富裕以后的愿望确是相同的。玉田县境内的净觉寺建寺历史悠久，到僧人里慧掌管寺务时，又翻建一新。我在这里借用庙宇教授学生。当时，在课余时间，我在寺内散步，全面观看它的总体结构。正好住持悟彻和徒侄广度、普度也手持锡杖在我的旁边。于是，悟彻走到我的面前说：“这座寺院的兴建实在是不容易，在先师里慧大事苦心经营二十年后，才开始高大壮观，值得一看。怎奈青色的殿宇尚未建成，香龛已经关闭，这是先生所经常听说的。”我说：“是”。悟彻说：“到我这儿时，继承前辈遗志，遵从前辈遗嘱，依照前辈的谋划，虽然尽心竭力续修庙宇，但是这些在前辈的丰功伟绩里，也不过是沧海一粟。这些是先生您亲眼所见。”我说：“是”。悟彻说：“我所担心的是，慈航虽然广阔，却不能渡顽劣愚钝的痴迷人。从此以后，如果有败类的沙弥，荒废田园，摧残殿宇，拜请临近四邻八乡的善士教训他，告诫他。彻底地惩治他，严格地批评他，务必使他改过自新才停止。这是先师的夙愿，也是这座寺庙的大幸。希望先生执笔书写。”我说：“可以”。

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清同治三年（甲子年1864年）七月中旬吉日
玉田县儒学廪膳生员张出兰撰文
恩赐六品顶戴武生王敬德书写

麻山老怪

    原文中，“广渡、普渡”，应为“广度、普度”，这两个字好像不能通假；“莲社”，应为“莲舍”；“张出兰”应为“张出蓝”；至于“感应咸字，铎应绎字”，这个问题穿越时空已经于2012年4月20日帖子“令人哭笑不得的《清同治三年续修净觉寺碑》的刻写”中讲清了，这些字不属于碑文，如果在原文中写成“感”、“铎”，则在原文之尾应注“感应咸字，铎应绎字”，再加注“绎应峄字”，如果原文已经改为“咸”、“峄”，可不注，不译。但确实可以作为文人墨客的插曲。
    仅供参考。

观峰辨水1

凭什么不让我发帖？

穿越时空

译者对碑记开头议论部分及碑记后面补注的理解是何其差也！如此译文若载入玉田史册，将再留不可磨灭之笑柄耳。

麻山老怪

    其实，对原版、碑文的抄录和点校也是至关重要的。我试着点校几篇文章后，感觉有些字是抄录过程中出的差错，如果能和原版校对就更准确了。点校准确了，对译文是有大帮助的。现已帖出的译文确实多有需斟酌之处。
    共同探讨。