乾隆十一年重修净觉寺碑记

小菜一碟

乾隆十一年重修净觉寺碑记

盖闻，白马经传，圣教始于行东方；赤乌寺建，龙刹首开于中土。立无遮之会，广般若之传，法流派衍，由汉兴以来历几千古矣。其间之庵观寺院，或废或兴，或存或亡，果系乎地耶？抑因乎人耶？若论夫地，浙之灵隐寺，固号大法云地也；即如慧远之莲社，亦是欢喜之所；江之金山寺，可称大发光地也；即如维摩诘之石室，尤为不动之场。盖佛开十地，无地不可以演三乘，无地不可以发五声。所憾者，有其地而无其功，致令五云玄像穿成鼠穴，七宝莲台染遍蜗涎。此非初地之无灵，实系人功之不密耳。惟兹净觉寺，僧众师祖居于此，传始于唐，阅乎五代、炎宋，历元、明而底于今。世代相传，经沿千载。相其地基花宫数亩，园林仅存五七株之数，香火止有四十亩之田。虽属种玉名区，实非布金圣地。然，片石孤云可窥色相，清流皓月悉照禅心。得师园望及徒孙行林,焚修勤苦,募化十方，于雍正元年重修大殿，金壁辉煌；十年翻造禅堂，丹楹焕彩；十一年妆俨佛像，又整理配殿与山门。至乾隆五年，高筑四围群墙；十一年起，架钟鼓二楼，又积众功铸钟一口。二十余年土木陶冶之力匪伊朝夕矣。功程告峻，檀越僧众往来此地者，北望燕山，恍疑鹫岭之新开；南临浭水，若接河沙之络脉。豁然醒觉，禅机顿悟，净觉之名或可自兹而永传乎！然，物力功德匪易，此地之完整，谓是僧众之辛勤，亦系十方之维持，而犹使诸佛菩萨之阴佑默相也。自今以往，圮者即修，缺者即补，金绳不断，宝筏常存。则，更有望于后来之似续焉耳。谨勒碑记，昭来兹后之览者，或将有感于斯文。
浭阳居士魏淇撰文  谷时御书丹
滦邑刻石人 刘克成 翟成印 井仲时
住持僧圆珍，徒侄明朗、明吉、明在、明常、明润、明柱、明寿，孙行宽、行见、行教、行合、行贵、行遍、行立、行福、行圆、行方，曾孙理清、理全
大清乾隆十一年岁次丙寅孟夏谷旦立



乾隆十一年重修净觉寺碑记（译文）


听说，随着白马驮来的经书的传播，佛教开始在中国流行；赤乌寺的建立，龙刹在华夏首开先河。设立布施僧俗的大会，广泛传播般若佛经，佛法流传，教派繁衍，从佛教在汉朝兴起，到今天经历几千年了。在这几千年的时间里，那些庵观寺院，有的荒废，有的兴旺；有的存在，有的消亡。真的是因为地理位置的原因吗？还是因为人的因素呢？若论地理位置，浙江的灵隐寺，原来号称大法云的地方；像东晋慧远大师居住的白莲社，也是一个令人心生欢喜的处所；江苏的金山寺，可以称作大发光的地方；像维摩诘的石室，更是一个不能动摇的场所。佛开十地，没有一个地方不可以传播佛法，没有一个地方不可以发五声。遗憾的是，有这么好的地方，却没有好的结果。结果使庙内的七宝莲台和五云玄像肮脏不已，破烂不堪。造成这样的后果，并不是当初这些地方没有灵气，实际是人们做的不到位。只有这个净觉寺，师徒僧众在这里居住，从唐朝开始，经过五代、宋朝、元朝和明朝而延续到今天。世代相传，经历了一千多年。这时的净觉寺，只有数亩的地基、花宫，稀疏几棵树木的园林和四十四亩的香火地。玉田虽然以种玉之田著称于世，实际上也不是什么布金圣地。但是，片石孤云可窥色相，清流皓月悉照禅心。有园望和徒孙行林，焚香修行，勤奋努力，募化十方，于雍正元年（1723年）重修大殿，装饰的金碧辉煌；雍正十年翻造禅堂，整理的丹楹焕彩；雍正十一年装饰整肃佛像，缮修配殿和山门。到乾隆五年（1740年），加高建筑四周围墙；乾隆十一年起，建造钟鼓二楼，又集众功德铸造一口鉄钟。二十余年，夜以继日，兴建土木工程。庙宇重新修建竣工后，往来这里的僧俗百姓，向北眺望燕山，犹仿佛是新开的鹫岭；向南俯看浭水，好像是连接沙河的脉络。因此而豁然觉醒，顿悟禅机，净觉这个名字或许可以从此流传了。然而，物力功德很不容易，这个庙宇能够如此完整地整修，何以说是众僧人辛苦劳作的结果，也是依赖各方教众信徒的维持，更是各位神佛、菩萨对它暗中保佑的结果。从今以后，塌坏的地方及时修缮，缺损的地方及时补休，使界定佛经的金绳不断，引导众生度过苦海的宝筏长期存在。这样，就更有希望使此庙从此以后继续发扬光大。郑重地镌刻这篇碑记，展示给以后来这里阅读者，或许有后人对此文感慨。
丰润县居士魏淇撰稿  谷时御书写
滦县刻石人 刘克成 翟成印 井仲时
住持僧圆珍，徒侄明朗、明吉、明在、明常、明润、明柱、明寿，孙行宽、行见、行教、行合、行贵、行遍、行立、行福、行圆、行方，曾孙理清、理全
大清乾隆十一年（1746年）五月吉日立

麻山老怪

    关于“盖闻白马经传圣教始行于东方赤乌寺建龙刹首开于中土”一段，在“穿越时空”2012年4月9日 “净觉寺碑文一篇” 帖子中，赵福华老师点注原稿中，“盖闻，白马经传圣教，始于行东方；赤乌寺建龙刹，首开于中土。”

    玉叟老师回帖指出：

    第一句是否抄错了？我的抄件是：“盖闻白马经传圣教始行于东方，赤乌寺建龙刹首开于中土”。 是“始行于东方”，不是“始于行东方”。我理解，此句只能点校为“盖闻白马经传，圣教始行于东方；赤乌寺建，龙刹首开于中土”。似乎没有第二种点法。   

    我看了湖北袁小丽老师的文章《“经来白马寺,僧到赤乌年”辨义》，了解了佛教传入东方和中土最初建寺的情形。整篇“记”相对来讲少有晦涩，比较通俗易懂，还是参考赵老师原来的点校稿，点校为：“盖闻白马经传圣教，始行于东方；赤乌寺建龙刹，首开于中土。”“盖闻”之后不断。

    赵老师点校的“固号大法，云地也；”一句，法云是佛教语，是说佛法如云，能覆盖一切，不断句。所以点校为“固号大法云地也；”。

老怪试点校：

    盖闻白马经传圣教，始行于东方；赤乌寺建龙刹，首开于中土。立无遮之会，广般若之传，法流派衍，由汉兴以来历几千古矣。其间之庵观寺院，或废或兴，或存或亡，果系乎地耶？抑因乎人耶？若论夫地，浙之灵隐寺，固号大法云地也；即如慧远之莲社，亦是欢喜之所；江之金山寺，可称大发光地也；即如维摩诘之石室，尤为不动之场。盖佛开十地，无地不可以演三乘，无地不可以发五声。所憾者，有其地而无其功，致令五云玄像穿成鼠穴，七宝莲台染遍蜗涎。此非初地之无灵，实系人功之不密耳。

    惟兹净觉寺，僧众师祖居于此，传始于唐，阅乎五代、炎宋，历元、明而底于今，世代相传，经沿千载。相其地基，花宫数亩，园林仅存五七株之数，香火止有四十亩之田。虽属种玉名区，实非布金圣地。然片石孤云可窥色相，清流皓月悉照禅心。得师园望及徒孙行林,焚修勤苦,募化十方，于雍正元年重修大殿，金壁辉煌；十年翻造禅堂，丹楹焕彩；十一年妆俨佛像，又整理配殿与山门。至乾隆五年，高筑四围群墙；十一年起，架钟鼓二楼，又积众功铸钟一口。二十余年土木陶冶之力，匪伊朝夕矣。功程告峻，檀越僧众往来此地者，北望燕山，恍疑鹫岭之新开；南临浭水，若接河沙之络脉。豁然醒觉，禅机顿悟，净觉之名或可自兹而永传乎！

    然物力功德匪易，此地之完整，谓是僧众之辛勤，亦系十方之维持，而犹使诸佛菩萨之阴佑默相也。自今以往，圮者即修，缺者即补，金绳不断，宝筏常存，则更有望于后来之似续焉耳。谨勒碑记，昭来兹后之览者，或将有感于斯文。

    浭阳居士魏淇撰文  谷时御书丹
    滦邑刻石人 刘克成 翟成印 井仲时
    住持僧圆珍，徒侄明朗、明吉、明在、明常、明润、明柱、明寿，孙行宽、行见、行教、行合、行贵、行遍、行立、行福、行圆、行方，曾孙理清、理全
    大清乾隆十一年岁次丙寅孟夏谷旦立