【新续志稿二】清康熙《玉田县志》王时泰序

小菜一碟

清康熙《玉田县志》序

   夫国必有史，邑必有志，家必有乘。三代相因，率尽然也。而志为祥且要，何言之？史惟记一代大纲，乘止谱本家支派，至若邑之志，文献无几而风俗备，父老相传则品题真。
?  举封建、钱谷、人物、山川等类，无不胪列备载，以便居官者一览而即知，所以治是邑焉。前人立法，厥惟尽善。况蓟之玉田，虽云褊小，为畿内侯封，称首善地也。且九塞之重，莫过蓟门。而玉邑乃其冲要，内拱神京，外接奉天辽海。其经理得失，所关政体，甚非细故。何可无志，以资治功！今虽故本犹存，而星移物换，几同腐草。数百年来，芜壤成畴者有之，蜚鸿还集者有之，子孙不识高曾名字者亦有之，举凡封建、钱谷、人物、山川等类，熟能凭虚而洞悉乎？岂曰簪笔无人，亦前贤之谦让未遑耳，余敢以续修自任耶？但恐一再相沿，则老成凋谢，虽使倚相复生，亦不能于文献不足之志，起而订正之也。奈余蒞任伊始，睹兹城郭，人民凋敝孔极，心营子惠，勤勤于教养休息而不可得，敢云修志乎？虽然我皇清定鼎以来，各直省、府、州、县，业已俱经改刻，进呈御览，玉邑以辇毂之下，可不焕然更新，以仰佐太平光华之治？况奉宪檄严摧，又安能待政治告成，迟之又久，而后举行之也？缘是不得已，进学博士暨邑之淹雅诸君子商之。咨求遗典，辑采旧闻，旁搜广订，取真而不敢赝，取确而不取浮，必期凿凿然，井井然，无夸张，无粉饰。凡往迹先贤、忠臣义士、孝子顺孙、贞夫烈妇、山川岩壑、梵刹仙居，并题咏碑铭，在人心目者，无不星罗而棋布之至。赋役一书，尤求简明。庶有以辅国史，而参家乘，焕然更新，仰佐太平光华之治乎！然，未敢自负也。但令人读往迹先贤，而感慨兴废，鼓舞思齐；读忠臣义士、孝子顺孙、贞夫烈妇，则正襟危坐，凛凛如对神明；读山川岩壑、梵刹仙居，即如登临凭吊，盛概宛然；读题咏碑铭，则珠玉盈篇，烟云满纸，飘飘然具有凌云之势；读赋役一书，则清要直捷，更觉一目了然。上逮往古，下迄今兹，备列几席，实使居官者一披览而即知，所以治是邑也。异日者，天子下诏，太史观风，将执此以应焉，故本奚足云！然厘定之功，又岂予一人所克底哉？实烦诸君子共成之，而予亦得窃附其名焉！云尔。

康熙甲寅孟秋谷旦知玉田县事朝歌王时泰撰

清康熙《玉田县志》序(译文)

一个国家一定要有国史，一个县一定要有县志，一个家一定要有家谱。这三级史书相互补充，内容就完整了。作为志书，内容一定要全面而简捷。为什么这么说呢？国家的史书只是记载一个大体纲要，而家谱只记载一个家族各个支系的繁衍和分布情况，至于志书，内容虽少，风俗习惯却记载的很全面。这样，世代相传，其内容就清楚明白了。
在志书里，像封邦建国、钱谷、人物、山川等诸多内容，都要清楚全面的记载，使统治者一目了然，并凭此治理该县。前人设立法度，他只有极力完善。何况蓟州的玉田，虽然说境域狭小，但是却为京畿以内封侯的地方，可以说是一个最好的地方之一。况且，太汾、冥厄、荆阮、方诚等九个要塞虽说重要，但是没有一个能够超过蓟门关。而玉田位于蓟门的交通要道，对内拱卫京师，对外连通奉天（今沈阳）、渤海。玉田治理的好坏，关系到国家的长治久安，绝对不是小事。既然这样，怎么能够没有志书为治理国家政务提供参考依据呢！如今，虽然我们还保存有明代编修的《玉田县志》，但是时序和世事变化万千，明代编修的《玉田县志》如同腐败的烂草一样无用。几百年来，有人使荒芜的土地变成良田，有在外名声显赫的人回乡聚集，也有人不知道高祖和曾祖的名字，包括封邦建国、钱谷、人物、山川等诸多内容，有谁能够凭空解释清楚吗？不能说无人编修志书，也是前辈文人互相谦让，没有闲暇时间，我怎敢担当续修志书的责任呢？只是怕一再耽误，年高而有德的人都去世了，即使春秋时精通历史的楚国左史倚相倚氏复生，也不能启动编修资料不足的志书。怎奈我刚刚上任，看到这个县城，人民生活极度困苦，想教诲百姓休养生息，惠及子民等事情都还没有做到，又怎敢提及编修志书的事情呢？尽管这样，自我大清建立以来，各省、府、州、县都已经重修了志书，并进献给皇帝验看。玉田地处京畿，怎能不尽快改变现状，营造新的气象，为朝廷的太平盛世添光加彩呢？更何况上司发公文限期完成志书编修工作，又怎能等到经过长久的时间后，有了初步的政绩后，再组织志书编修工作呢？因为这些不得已的苦衷，便与学官和县内各位学识渊博的绅士名流商议县志编修工作。在搜集资料过程中，访求遗留的典籍，收集采访口碑资料，广泛搜集征订资料，去伪存真，坚决做到真实、清楚、不夸张、不弄虚作假。收集了往事先贤、忠臣义士、孝子顺孙、贞夫烈妇、山川岩壑、梵刹仙居、题词歌咏碑记铭文，以及人们记忆的口传往事等大量资料。尤其赋役卷，力求简明扼要。 所有这些资料，上为编修国史提供辅助资料，下为编写家谱提供参考，进而使面貌焕然一新，为朝廷的太平盛世贡献一份力量。但是，不敢过高地估计自己。只是让人们阅读了往事和已故有才的人的事迹后，能够感悟到事物的兴衰废立，奋发向上，做出一番事业；阅读了忠臣义士、孝子顺孙、贞夫烈妇的事迹后，就会肃然起敬，对其敬若神明；阅读志书记载的山川岩壑、梵刹仙居等内容时，有如身临其境，感慨万千；阅读志书记载的题记、诗词、碑记和铭文等内容后，就会感到华辞美句，目不暇接，件件往事历历在目，有如超凡脱俗；阅读志书记载的赋役内容时，则感觉简明扼要，清楚明白，所有事情一目了然。上到远古，下至今日，所有内容在志书中均记述的清楚明白，使来到玉田出任县令的人翻阅展读这本《玉田县志》后，就会比较全面地了解玉田县情，知道从哪里着手治理玉田县了。有朝一日，皇帝下诏颁布命令，朝廷大臣观察民情，玉田县令用这本《玉田县志》就可以应对了。故此，我足慰平生了。然而，《玉田县志》的编辑、整理工作，我一个人怎么能够完成呢？实际是我请县内各位乡绅学者共同完成的，我只不过是也随着挂个名字罢了。如此而已。   

玉田县知县河南人王时泰撰文
康熙甲寅年（1674年）孟秋吉日
                                  （董连全 杨兴广）

麻山老怪

仅供参考：
1、故本奚足云！所以本不值得说。
2、原文中“取真而不敢赝”，“敢”字应为“取”。2007版也是错的。

    举封建、钱谷、人物、山川等类，无不胪列备载，以便居官者一览而即知，所以治是邑焉。    "是邑"之内焉能“封邦建国”？“所以”是个句式，译文当符合并反映出这个句式的特点要求。
  为什么玉田“称首善地也”？只因属于“畿内”，而不是“最好的地方之一”。
  ......

麻山老怪

点校几处，仅供参考：
清康熙《玉田县志》序

   夫国必有史，邑必有志，家必有乘。三代相因，率尽然也。而志为祥且要，何言之？史惟记一代大纲，乘止谱本家支派，至若邑之志，文献无几而风俗备，父老相传则品题真。举封建、钱谷、人物、山川等类，无不胪列备载，以便居官者一览而即知所以治是邑焉。
    前人立法，厥惟尽善。况蓟之玉田，虽云褊小，为畿内侯封，称首善地也。且九塞之重，莫过蓟门，而玉邑乃其冲要，内拱神京，外接奉天辽海。其经理得失，所关政体，甚非细故。何可无志，以资治功！今虽故本犹存，而星移物换，几同腐草。数百年来，芜壤成畴者有之，蜚鸿还集者有之，子孙不识高曾名字者亦有之。举凡封建、钱谷、人物、山川等类，孰能凭虚而洞悉乎？岂曰簪笔无人，亦前贤之谦让未遑耳，余敢以续修自任耶？但恐一再相沿，则老成凋谢，虽使倚相复生，亦不能于文献不足之志，起而订正之也。奈余蒞任伊始，睹兹城郭，人民凋敝孔极，心营子惠，勤勤于教养休息而不可得，敢云修志乎？虽然我皇清定鼎以来，各直省、府、州、县，业已俱经改刻，进呈御览，玉邑以辇毂之下，可不焕然更新，以仰佐太平光华之治？况奉宪檄严催，又安能待政治告成，迟之又久，而后举行之也？缘是不得已，进学博士暨邑之淹雅诸君子商之。咨求遗典，辑采旧闻，旁搜广订，取真而不取赝，取确而不取浮，必期凿凿然，井井然，无夸张，无粉饰。凡往迹先贤、忠臣义士、孝子顺孙、贞夫烈妇、山川岩壑、梵刹仙居，并题咏碑铭，在人心目者，无不星罗而棋布之至。赋役一书，尤求简明。庶有以辅国史，而参家乘，焕然更新，仰佐太平光华之治乎！然，未敢自负也。但令人读往迹先贤，而感慨兴废，鼓舞思齐；读忠臣义士、孝子顺孙、贞夫烈妇，则正襟危坐，凛凛如对神明；读山川岩壑、梵刹仙居，即如登临凭吊，盛概宛然；读题咏碑铭，则珠玉盈篇，烟云满纸，飘飘然具有凌云之势；读赋役一书，则清要直捷，更觉一目了然。上逮往古，下迄今兹，备列几席，实使居官者一披览而即知所以治是邑也。
    异日者，天子下诏，太史观风，将执此以应焉，故本奚足云！然厘定之功，又岂予一人所克底哉？实烦诸君子共成之，而予亦得窃附其名焉！云尔。  

康熙甲寅孟秋谷旦知玉田县事朝歌王时泰撰

观峰辨水1

历代地理总志  



朝代   书名     修撰人     出处及出版的信息

唐   括地志   李泰   （清）王谟《汉唐地理书钞》，中华书局1961年影印本
                       《括地志辑校》，中华书局1980年《中国古代地理总志丛刊》标点排印本



唐   元和郡县图志   李吉甫   中华书局1983年《中国古代地理总志丛刊》标点排印本（上下册）



唐   郡国志       阙     （清）王谟《汉唐地理书钞》，中华书局1961年




唐   十道四蕃志   阙      （清）王谟《汉唐地理书钞》，中华书局1961年



唐   诸道山河地名要略   阙     敦煌抄残卷，罗振玉收入《鸣沙石室佚书》



唐   贞元十道录       阙       敦煌抄残卷，罗振玉收入《鸣沙石室佚书》，仅存16行