王振鹏：闲 话 玉 田【原创】

邢爱民

作者：王振鹏   

玉田古名无终，以“搜神种玉”之说而得名。县邑地处燕山余脉，麻山之阳，京津唐三市交汇之中点；气候温和，年降雨量600毫米左右；县之北部，山丘环绕，是梨、枣、柿等果品之乡；中部平原，还乡、双城两河之畔，是玉米、小麦、大豆、蔬菜等农作物盛产之地；南部渐低，临宝、宁两县交界处尽为洼地。大路通衢，有沽、桥两镇为冀东著名之商埠；县境较小，俓直不超百里，但人烟稠密，物产丰余，交通便利，亦不失为冀东之名县。

洪荒久远，玉田亦多古之遗迹。闻邑之右，薛官屯村西采沙，于4米深处古象牙出现，可推想远古时期气候温暖，草木繁盛；邑之东西两侧，东、西蒙、上、下坎、富乐村一带，石制镰、镐、锛、斧等器物的出土，可见证古人类曾在在此地生活，历史学家亦有考证。玉田之地虽远离中州，亦多有名人逸事流传：齐桓公助燕远征羌胡，曾从此东去沙海（即今滦南北部和滦县境内）留传有“老马识途”之说；汉初李广为右北平郡太守，镇守薊、玉、迁、卢一线。（此地当时为汉、胡杂居之地区）“林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没在石棱中”，唐卢纶之诗，不仅描述了”李广射石”的故事，也反映了当时玉田境内草深林密、虎狼出没、居民稀少的荒莽景象。

后晋石敬塘将幽、云十六州割让于契丹当了儿皇帝之后，本地区就成了少数民族统治的辽、金之地。从此，北方少数民族大规模的迁入与汉族融合混居。当时迁涉到此地的有回、蒙、羌、氐等族，受汉民族文化的影响，这些迁入的少数民族多数使用了汉族的性氏，但是，他们中间的有些人至今还保留着祖先的相貌和性格特征。辽、金统治者为了加强与东北地区的联系，从燕京(今北京)经卢龙去辽东开辟了一条大路；此路途在玉田境内经螺山、采亭桥、郭屯、林头屯入遵化走迁安至卢龙而北去，（采亭桥大石桥就是此时的建筑）；成为本地及燕山以北广大地区政治、经济交流的动脉。据传说，辽国蕭太后的行宫，就建筑在后湖之北的此路之侧。宋、辽争夺领地的战争，也造就了诸多风云一时的人物，其中韩家林小韩庄的韩德让（又名韩德昌，传说为杨家将演义小说中辽国大都督韩昌的原形），文武兼备，成为辽国蕭太后治国兴兵的得力能臣。金朝完颜氏的兴起和南下扩张，加快了宋、辽的灭亡步伐。精锐强悍的金朝铁骑，攻下了宋都开封，掠徽、钦二帝北去，途经于玉田，见浭水南流不禁叹曰：“吾何以似此水还乡乎”！从此，世人遂称流入玉田境内之浭水为还乡河。还乡，还乡，徽钦二帝毕竟没能够还乡，还是死于北地；而金灭北宋后，也没有支持多久，就同南宋一起被灭于大元。元帝国初期无疑是强大的，很快就统一了中华大地，然而，强大的一面掩盖不了脆弱的一面，元政府在民族、政治、经济上的高压政策，很快激起了各族人民的反抗。元未农民大起义推翻了元朝的统治，起义军的领袖之一朱元璋，又剪灭群雄建立了明朝，把元朝贵族赶到了蒙古大沙漠以北。这时的玉田也随着历史大潮归入了明帝国的疆域之内。

玉田的繁荣发展起始于明朝。那时的北京还处于明与北方少数民族的边境地区。明成祖朱棣定都北京，主要是着眼于加强帝国北部的防御。而当时北京地区的人口和经济发展不能满足拱卫京师的需要，于是，他下诏从山东、河北南部移民，充实北京地区的人口。当时玉田境内，沿山古路两侧和还乡河沿岸人烟较为稠密；现在的林南仓以西，虹桥以南，窝洛沽以西的大片土地，地势低洼，村庄稀少，则成为迁来之民的栖息之地。从这些洼地村庄取名为窝，为铺来看，可见这些迁来居民的祖先，当时携妻带子，长途跋涉，垦荒定居的艰难和对本地区经济发展的贡献。历经百年的经营，明未清初的玉田人口已较为繁茂，经济初步繁荣。当时陆路运输不便，还乡和薊运两条水道的船运，就成了玉田与京、津两地经济交流的动脉。薊运河上游的新安镇，还乡河上的窝洛沽、鸦鸿桥与宁河的丰台镇成为货物运输的水旱码头和人口聚居的村镇。人口繁盛，消费量就会提高，商业和手工业也随之发展。这些村、镇一时店铺林立，商者如云；以出卖劳动力为生的挑夫和脚行也出现了。经济繁荣，也引来了迷信事业的发展，县城和一些较大的村镇兴起了修建庙宇之风。例如鸦鸿桥河西的洪业寺、关帝庙、慈航庵、火神庙，桥河东的娘娘庙等古建筑都在明、清这一时期先后建成；蛮子营的静觉寺重修扩建后，还成为京东的名寺。在回民聚居的玉田县城、鸦鸿桥、丰台镇等地，还建筑了清真寺。

民国初年，军阀混战，玉田虽属直系与奉系军阀争夺的地区，但两次直奉战争均没有在玉田境内发生战斗，只是直胜归直，奉胜归奉。这时的中国社会处于大动荡大变革时期，民主革命的思潮广为传播，马克思主义开始萌芽，中国共产党的地下组织也在玉田悄悄建立。散水头镇北刘家桥的江浩与乐亭县的李大钊同为当时的革命者。1931年9·18事变，日本帝国主义侵占我国东北三省，1937年77事变，冀东大地也落入日寇之手，民众抗日的呼声日益高涨。共产党积极组织了这一民众运动，1938年7月约10万之众参加的冀东工农抗日大暴动，攻进了玉田县城，显示了抗日民众的伟大力量。在8年的抗日战争中，共产党领导玉田人民坚持了敌后游击战争，李兴（县大队长本县高木庄人）、白虹（八路军冀热辽军分区十三团领导人，老红军）都是玉田境内抗日斗争的主要领导者。在波澜壮阔的解放战争中，玉田人民在党的领导下，发动青年参军、参战，各区、乡政府组织担架队，发动群众筹集军粮，缝制军鞋支援前线。1949年10月1日，与全国人民一道共同庆祝中华人民共和国诞生。

玉田的历史只是中华民族历史长河中的一个小小的旋窝，而它却给我们以启示：做为一个国家，一个民族，都应该有自立自强之心和顽强进取的精神，这样，国家、民族才会有前途和希望；都应该有虚心的、深入的、实用的、永不停止的学习精神；这样，国家、民族的思想和知识才会跟上历史的步伐，不断创造出人间奇迹和适应时代发展的物质基础：都应该有国家的民族的凝聚力，有独立自主，自力更生以及尚武精神，这样，才能有能力保卫国家、民族的切身利益。玉田的历史证明，勤劳、勇敢的玉田人民就凝聚了以上精神。

建国后，玉田人民过上了和平安定的新生活，生产发展经济恢复，玉田大地呈现了新的面貌。互助组、初级社、高级社、人民公社，在党的领导下玉田人民进行了建设社会主义的实践和探索。改革开放以来，工、农业高速发展，人民生活水平逐年提高。今天走进玉田，路平顺畅、车若游龙。步入城中，高楼林立、绿茵片片，市场繁华、人头攒动，赫然为一小城市矣。好客的玉田人民热情的欢迎外地的客人来玉田观光，若是夏初南游，举目白云缕缕，俯首平川舖绿；若是中秋北顾，登崖环眺则群峰苍翠，入园俯览则佳果满枝；今天的玉田宜居宜游，真人间福地也！然而，玉田人民并不满足现有的发展成果，仍然与全国人民一道，投入于祖国经济建设的大潮之中。展望将来， 聪明质朴、勤劳勇敢的玉田人民必将把家乡建设的更美好。

（因作者水平有限，缺少历史资料，敬请读者对文中错误给于批评指正）

              2012年2月20日

小菜一碟

好贴！大力支持！{:soso_e163:}{:soso_e179:}{:soso_e142:}
但本文论说的是玉田数千年人文历史，用“闲话”二字是否有点轻飘了呢？

小菜一碟 发表于 2012-5-16 11:30
好贴！大力支持！
但本文论说的是玉田数千年人文历史，用“闲话” ...

闲话来说，虽不重，可亲切

玉叟

     写得好！如果不提高级社、人民公社之类，那就更好。

六城居士

拜读后感，文之内容与形均好。但鄙以为：经济繁荣，引来了迷信事业的发展。此话似乎值得斟酌。{:soso_e163:}{:soso_e179:}

东方一剑

      又欣赏到振鹏先生赞美家乡的锦绣文章，感觉非常亲切！但文中涉及到几处史实，想与先生商榷一二：1、“齐桓公助燕伐羌胡”，讨伐对象未搞准确，应为伐西戎。2、“韩德让又名韩德昌”，也属讹传。韩德让的九弟就叫韩德昌，早亡。萧太后与德让是事实夫妻，辽圣宗视德让如父，不会把德让短命九弟之名再赐给他。关于萧太后为韩德让赐名德昌之事，元代修的《辽史》虽有记载，但比辽史更早的两部史书——宋人修的《续资治通鉴长编》和《契丹国志》中均无记载，韩氏家族已出土的17块墓志铭上亦全无记载，足以证实赐名德昌的史实是不存在的。3、宋徽宗浭水畔叹泣，浭水遂改成还乡河的说法也不是史实，此事可查阅陈万华先生《宋徽宗北狩经过丰润吗？》一文（载《种玉田文史网刊》创刊号），考证非常详透。
      尽管有此白璧微瑕，仍不影响您大作之艺术魅力。出于善意，向您提出，仅供参考。如有错误，敬请批评指正！

邢爱民

与大哥商榷，此段文字是老先生精心所写，其中确有表述不清之处，经济繁荣也引来了迷信事业的发展，应表述为“经济繁荣也给迷信事业创造了物质基础”，老先生看了回帖，的确很认真想了这件事。谢谢指正。

六城居士

邢爱民 发表于 2012-5-18 16:46
与大哥商榷，此段文字是老先生精心所写，其中确有表述不清之处，经济繁荣也引来了迷信事业的发展，应表述为 ...

是否可这样表述：“经济繁荣，促进了宗教事业的发展。”建寺庙等设施，是宣扬儒释道场所，本来是度化人们破除痴迷，明心见性。但很多人没学明白，迷心盲信，甚至走火入魔。更有甚者，有人打着弘扬儒释道旗号，兜售歪理邪说，达到不可告人目地。把人们思想弄混乱了。这不是宗教的问题。{:soso_e163:}

解人

帖子真不错诶 我的勋章好好多 哈哈

小菜一碟

菜疙瘩赞同将“迷信”改为“宗教”。将“宗教”等同于迷信“，是文革时期的官方提法。至于何为宗教，何为迷信，见仁见智吧。

六城居士

小菜一碟 发表于 2012-5-20 09:31
菜疙瘩赞同将“迷信”改为“宗教”。将“宗教”等同于迷信“，是文革时期的官方提法。至于何为宗教，何为迷 ...

国法允许公民宗教信仰自由。而对迷信活动一贯予与制止。事实上有显著区别的。宗教可属意识形态，有完整体系。迷信及其活动则无完整体系，是一种陋习。解释不一。但综合考虑，将寺庙等设施纳入宗教，是对的。

东方一剑

宗教是善的事业，关乎世道人心。引人向善，则相对减少罪恶。这对于任何一个社会，都是必不可少的。

刘凤悦

东方一剑 发表于 2012-5-21 07:47
宗教是善的事业，关乎世道人心。引人向善，则相对减少罪恶。这对于任何一个社会，都是必不可少的。

        一、宗教作为给人一种心理安慰、一种精神生活，具有提升人的境界的力量。多元化的思想，这是文化繁荣的必然逻辑和标志。每个人都有信仰自由。我以为慎用迷信一词为好。
        二、“互助组、初级社、高级社、人民公社，在党的领导下玉田人民进行了建设社会主义的实践和探索。改革开放以来，工、农业高速发展，人民生活水平逐年提高。”。我认为：人民公社一大二公，实践证明不符合人性自利逻辑。而个体工商户、私营企业、家庭承包经营、简政放权等一系列改革才是惠及玉田人民的还权于民。如果着墨于此，将更是锦上添花。
       我曾欣赏过振鹏兄的书法作品和风姿、性格。
       振鹏兄才华四溢，美文可餐。欣赏之余，交流感想，并无追毛求疵之意。谢谢。

伊兰小语

读了先生的文章，敬佩之情油然而生。文章谈古论今，讲地理说人文，写玉田的繁荣昌盛，抒自己的自豪骄傲。洋洋洒洒，有开有合。受益匪浅，也很惭愧，身为玉田人，对玉田的了解微乎其微。拜读中！

东方一剑 发表于 2012-5-17 09:12
又欣赏到振鹏先生赞美家乡的锦绣文章，感觉非常亲切！但文中涉及到几处史实，想与先生商榷一二：1、“ ...

应当仔细考证在发表 咱这不是大胆假设的事