再发旧帖，再次感谢谅直友老师赐教！【原帖于论坛丢失】

小菜一碟

《大辽国燕京蓟州玉田县东上生院无垢净光佛舍利塔铭并序》


疑问一：“心”能否作佛学术语“自性”解？但翻译句子时上下不易贯通。
疑问二：“应根”是否为一个词语？如果“应”是“全部，所有”，“根”是“根性”，译句不顺。
疑问三：“愚”的三种解释：愚迷（愚昧而执迷不悟），愚惑（心愚而迷于理者），愚痴（谓无通达事理之智明）。哪个更好？
疑问四：“四化曲分，三根用备”能否翻译为：化度众生之法已经详尽区分，上中下三根的功用也已齐备。
疑问五：二根：利根和钝根。利根，又作上根，修佛道根性锐利速证妙果者。钝根，又作下根，修佛道根性迟钝难于开悟者。此处指三根中的中下二根，即钝根。是否正确？
疑问六：“形相、言相、遗相”三词如何解释更准确？
疑问七：“沙门”作为“出家修行者”解，是否绝大多数都用在名字前面？也就是“省孝”是否人名？可否理解“有当院诵《法华经》”与“沙门省孝”之间丢掉一“的”字？译句较困难。
疑问八：“诠戒师”中“诠戒”是否为人名？
疑问九：“学行解”可否释为：学问、品行、见解？
疑问十：“静住”译为“静修”是否妥当？
疑问十一：“异代”理解为“不同时代”还是“前代”？


谅直友老师于2011年8月25日回帖：

1、佛心即自性，亦可称为大慈大悲心。
2、应根是词语，在此后加标点‘，’号。为‘适应大小根性’解。
3、三种皆可。第一更好。
4、佛教化众生的方法准备了‘实、权、诱、警’四种，三种根性皆适用。
5、‘中、下’二根正确。此二根佛称为‘刚强难化’，占绝大多数，教化重点
6、【a】形相百亿是形容词，何止百亿，佛有无数亿化身。有情、无情众生皆为佛之化身。就有情众生人类而言，我一念觉则佛，迷则众生。我觉时，教化他人，我就是佛。他觉时，教化我，他就是佛。【形相一时很难讲明】【b】言相就是佛说的话，即佛经。【c】遗相指释迦牟尼佛及弟子、高僧大德圆寂后火化所现舍利，还有不腐坏之肉身。如唐代六祖慧能大师肉身至今不坏。
7、‘省孝’应为道场【佛宇】一种活动，参加的沙门为多人，其一有僧行无过。改标点为‘沙门省孝佛宇，有缘僧行无过，’
8、学佛主要三个科目，即‘戒、定、慧’三学。因戒而定，因定而慧。慧即为‘明心见性’，真正明了宇宙、人生的真相。佛教三藏‘经、侓、论’的侓藏，是专讲戒侓的。对此有深入修学的具戒出家人，可称诠戒师。
9、‘学行解’是佛教名词，有别于世之标准，但大同小异。
10、可作‘静修’解。
11、应为‘不同时代’解。

【一家浅见，仅供参考。】
此序非佛家高僧大德所撰，水平可算不错了。



附【原文点校】     

夫诸佛之心，垂教非一。有实有权，或诱或警，所以小大应根始终化物者也。以空无化执，实化也；以因果化妄，权化也；以福利化欲，诱化也；以地狱化愚，警化也。然则四化曲分，三根用备。化之急者，急于中下，谓兹二根。久惑流浪，曷【何】以拯救？故我释迦如来遍三千界，化百亿身，现于形相也。演三乘教，分十二经，现于言相也。犹虑群生不兴实信，更以全身烬为舍利，现于遗相也。常以诸相利乐有情，恩其厚耶！
幽蓟东平滦右，县之尤者，古之无终也。雍伯种玉之后，因号玉田。古城东关，有上生院，自统和元年肇建。至统和三十年，有游方僧至，所获无垢净光佛舍利一百粒，因窣堵坡【波】藏之。洎于咸雍间，地震所坏，及二十余载，未遂复修。昨于大安岁，有当院诵《法华经》，沙门省孝，佛宇有缘，僧行无过，暗伤灵兆久摧，欲谋再建。以疏糺俗，逮至百余。又度弟子义恒为头陀，日化五百金，未曾有辍。既而模材命匠，始务经营。犹恐不前，化新第秘校傅公梅为都维那。及县宰官僚洎诸吾尊淄素众等，赍状请燕京净业寺诠惠大师开菩萨戒坛，藏如来舍利。师俗姓曹氏，法讳朗蕴。清宁元年出家，八年具戒，禀受诠戒师住持净业寺。焚修道高，课念日益。学行解三者备矣，经律论一以贯之。多以山房静住为业。迩【尔】后德动京师，名达象阙，不朝受紫，宁匪【非】重乎？当三请之际，现慈悲相，怡然应答可尔。兼曰：“汝称为葬舍利，与我缘合。我于大安初当重修佛洞，於摩力【利】支天佛肚中得舍利二百粒，几欲葬藏，因缘未就。因放此坛，择日合葬。”於戏！佛骨异代，法性同归，灵契有时，不期如约者哉？别有当院佛宇僧徒常住诸物具细之数，剋于碣阴。

谅直友

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