请教关于《无垢净光佛舍利塔铭并序》的断句标点及翻译问题！

小菜一碟

大辽国燕京蓟州玉田县东上生院无垢净光佛舍利塔铭并序

【菜疙瘩说明：此文原载乾隆二十一年版《玉田县志》和光绪十年版《玉田县志》，标点来自《辽代石刻文编》（向南编著，1995年河北教育版）。菜疙瘩对文中的佛学术语和部分断句翻译尚有不少疑惑。自然段为菜疙瘩擅自划分，不妥之处敬请批评指正！现向各位老师请教！】

夫诸佛之心，垂教非一。有实有权，或诱或警，所以小大应根始终化物者也。以空无化，执实化也；以因果化，妄权化也；以福利化，欲诱化也；以地狱化，愚警化也。然则四化曲分，三根用备。化之急者，急于中下，谓兹二根，久惑流浪，曷以拯救？故我释迦如来遍三千界，化百亿身，现于形相也。演三乘教，分十二经，现於言相也。犹虑群生不兴实信，更以全身烬为舍利，现於遗相也。常以诸相利乐有情，恩其厚耶。

幽蓟东平滦右县之尤者，古之无终也。雍伯种玉之后，因号玉田。古城东关，有上生院，自统和元年肇建。至统和三十年，有游方僧至，所获无垢净光佛舍利一百粒，因窣堵坡【波】藏之。洎於咸雍间，地震所坏，及二十余载，未遂复修。昨於大安岁，有当院诵法华经沙门省孝，佛宇有缘，僧行无过，暗伤灵兆久摧，欲谋再建。以疏糺【纠】俗，逮至百余。又度弟子义恒为头陀，日化五百金，未曾有辍。既而模材命匠，始务经营。犹恐不前，化新弟秘校傅公梅为都维那，及县宰官僚洎诸吾尊淄素众等。赍状请燕京净业寺诠惠大师开菩萨戒坛，藏如来舍利。师俗姓曹氏，法讳朗蕴。清宁元年出家，八年具戒，禀受诠戒师住持净业寺。焚修道高，课念日益。学行解三者备矣，经律论一以贯之。多以山房静住为业，迩【尔】后德动京师，名达象阙，不朝受紫，宁匪【非】重乎？当三请之际，现慈悲相，怡然应答可尔。兼曰：“汝称为葬舍利，与我缘合。我于大安初当重修佛洞於摩力【利】支天佛肚中得舍利二百粒，几欲葬藏，因缘未就，因放此坛，择日合葬。”於戏！佛骨异代，法性同归，灵契有时，不期如约者哉！

别有当院佛宇僧徒常住诸物具细之数，剋于碣阴。

孝卿县中一白丁也，学浅词拙，耻以言诠释事。奈何众请，难以固辞，芟华摭实，直述为铭。其铭曰：

　　
   上生故院，统和始构。

宝塔复修，制度逾旧。

虬檐十三，旁罗星斗。

虹霓栋梁，日月户牖。

遗骨中藏，灵光外秀。

雷飙箭雨，惊濛不朽。

以石剋铭，藏函之右。

直出其因，取信于后。

寿昌二年岁次丙子四月癸巳朔十四日癸酉日乙时葬

注：原载乾隆二十一年版和光绪十年版《玉田县志》。

　　文题下原注：“即净业寺也。”文末云：“旧志载此文为进士袁孝卿撰。”或是撰文后成进士者。

　　《辽史·道宗纪》载：“咸雍四年秋七月，南京霖雨，地震。”与此所记相合。

celm

小菜断句断的很好，唯有这一句，值得探讨：所以小大应根始终化物者也。窃以为应该分成两句：所以小大应根，始终化物者也。意即：“所达到的效果大小，都是与（世人的）根基（或者说是“悟性”）相呼应的，但是不管怎样，自始至终，都是用实有的现象来教育人。”

同意楼上。接下来标点为‘以空无化执，实化也；以因果化妄，权化也；以福利化欲，诱化也；以地狱化愚，警化也。’佛善巧方便，因众生的执著、妄想、欲望、愚迷不同，而分别度化也。

接上。标点为‘然则四化，曲分三根用备。化之急者，急于中下，谓兹二根。久惑流浪，曷以拯救’佛将世人分上中下三根，以四化度之。这样，此段大家就易明白了。

佛教博大精深，可谓穷经皓首。有关问题，可去旭宇艺术馆找许馆长探讨。

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    非常感谢姚老师赐教！豁然开朗！

     但要更正一下，以上断句和标点来自《辽代石刻文编》，并非菜疙瘩原创。

     菜疙瘩对“应根”二字，仍感迷惑，是做一个词语来理解，还是分成两个词来解释呢？

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    游客老师，非常感谢您的赐教！如果这样断句，以前的疑问就迎刃而解了！

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    谢谢您的指点！下周定当向许馆长求教！

幽、蓟东，平、滦右，县之尤者，古之无终也。雍伯种玉之后，因号玉田。古城东关，有上生院，自统和元年肇建。