徐江伟：从商王亥说起【转帖】

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从商王亥说起


来源：徐江伟的博客    2011-06-01

王亥为商人始祖之名号，在殷墟甲骨卜辞中被称为“高祖”，对此王国维先生在他的《殷卜辞先公先王考》中已以做过考证。现在已发现甲骨文中记有高祖“王亥”的卜辞有17处之多，商人对这个先王的祭祀非常隆重，杀牛献祭有用五牛，三十牛，四十牛，甚至三百牛的，由此可见这个“亥”在商人心目中的地位。

甲骨文亥象形，像一只卧躺着的野猪，金文亥字还有写成帝形的，有写成龙形的，足见其为尊贵名号。清代学者段玉裁已经指出过古文亥与豕原本是同一个字。
甲骨文豕字：

   

金文亥字：

   

    笔者以为特别需要关注的是“亥”的原始读音，应当不会是今天“hai”。商先王“亥”甲骨卜辞有数处写作“该”，《楚辞·天问》中也写作“该”，因此笔者以为其原始读音就是gai，从满洲女直语猪的读音“噶哈”而来，之所以又加了一个“言”旁，意思是能说话之猪，也就是能发号施令的部族首领。

值得注意的是甲骨文中的“亥”旁常常加一“隹”，一个鸟图案，就是乌鸦，反映在商代青铜器上，众多的商猪鸟尊便是代表性器物。猪与乌的结合，两个文化符号在商人始祖名号上的重合，其实已经锁定了商人的民族背景和语言背景，他们不是女直先民又会是什么呢？

满洲女直流传着这样的古老谚语，曰：“在天为龙，在地为猪”，由此可见“猪”在女直文化中的含义，他们认为猪与龙互通，龙是猪的化身。如此观念不见于农耕民族之中，农耕汉人自古以猪为贱，绝不会把自己的祖先往猪上靠。

女直谚语已经把龙的起源反映出来，这种观念其实古已有之，《国语·楚语》有言：“日月会于龙豕”，猪与龙相提并论，并与“日月”相交，即与“天”相通，猪，何其尊贵之称号也！

《左传·昭公二十九年》曰：“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。”少昊（金天氏）是黄帝的继位者，有一叔父名“该”！《山海经·大荒东经》记载，商王亥生活在“有易”之时，大约相当于帝舜时代。殷人高祖王亥是否就是黄帝的兄弟“该”不得而知，但从他们对黄帝的祭祀来看，王亥与黄帝为血缘同类，都有猪鸟崇拜习俗。

“高祖”之“高”原本特指人的等级地位，并不是物理意义上的高矮或者尺寸长短。甲骨文高字下面为一口，显然专指人，上面一个类似男性阴茎的符号，专指父系血缘祖先，且“祖”字形状也类似阴茎。
甲骨文高字：

甲骨文祖字：

   

阴茎崇拜在游牧文化中表现得很直接，遍布蒙古高原的阴茎状草原石人像是也！哈拉和林蒙元宫殿遗址上今有额尔德尼召，寺边至今还留存“石祖”，一个巨大的阴茎石雕，会使人想起甲骨文中的“祖”字，在殷墟甲骨中刻下“高祖”两字的古人与雕刻石祖的人应具有同样的文化背景！

女直先民认定乌鸦是自己的始祖和源出，他们认为能否战胜敌人全仗祖先神灵，甲骨文中有这样的卜辞：

“丙子卜，贞，父乙（商汤）戴，隹（鸟）败王（夏桀）。”（引自甲骨文合集2274）

“隹败王”清楚地反映出商汤有乌鸦崇拜习俗，商人把战胜夏桀看成是他们的始祖鸟工作的结果。

王国维曾指出，商人从远祖帝喾到商帝“辛”，历45王，从成汤（乙，大乙）到帝辛，传17代31世（商人习惯兄死弟继，故代少世多），历时640年，商王名号大都能从甲骨文卜辞中辨认出来。

王亥在甲骨卜辞中被称为“高祖”，是为商人始祖之名号，但《史记·殷本纪》记载的王亥却是商人七始祖，为什么会出现这种差异呢？笔者以为这可能是由于“亥”本是一个通用名号，阿尔泰游牧民族习惯用祖先之名为名，没有“讳”名的习惯，造成许多重名，商人七始祖与他们的始祖同名是完全可能出现的情况。

女直先民的猪崇拜在汉字中留下了许多痕迹，只是我们一贯熟视无睹而已，笔者以为揭示这种痕迹有助于描述汉字的起源，现举燹，家为例说明之。

金文燹字：

燹xian，会意字，由两“豕”加一“火”组成，在古代汉语中特指战火。问题是猪与战火又有什么关系呢？自然界中两只猪相斗是不会引起战火的，只是这个汉字中猪不是真猪，而是有猪称号的部族首领，如此两猪相斗就会产生战火。换言之，不了解女直先民奇特的猪文化，就无法真正看懂先秦文物，甚至无法真正读懂这些汉字！

甲骨文家字：

    金文家字：

家，象形会意字，古文中家与冢字形相似，里面都有一“豕”。家与冢原本都是权力概念，都以女直先民的猪崇拜为文化背景，“家”的历史背景则是具有严格人身依附关系的奴隶制社会。

“家”字里面一猪（豕），不是屋里养了一头猪，而是指有猪称号的人，就是奴隶主贵族。应知先秦时代没有今天那种“家”的概念，没有今天那种私有财产的观念，其时没有什么东西不被权力所隶属，奴隶们更不存在独立的人格和财产。

《论语·季氏》：“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均。”

这里的“家”和“国”对应，“家”专指大夫的封地和属民。

《左传·襄公二十九年》：“大夫皆富，政将在家。”

意思是大夫如果太过富有，可能超过诸侯王，大权将出现旁落和转移，也就是孔子所称的“礼崩乐坏”。

《史记·魏世家》：“大夫而骄人者则失其家。”

意思是骄傲而不自律的大夫终将被诸侯王剥夺其奴隶主贵族地位。

先秦时代的“大夫”是比诸侯低一级的奴隶主贵族，大夫统治的地区叫做“家”，诸侯统治的地区叫做“国”，家与国都是权力概念，只是权力辐射的范围有大小而已，奴隶主在其势力范围内享有对奴隶们的生杀予夺权利。

先秦时代完全没有今天“家”所包含的那种私有观念和独立意识，“家”与耕奴们无关，与此对应的汉字是“户”，奴隶们是只有“户”而没有“家”。

从家的本义中我们看到了先秦时代的社会形态，那确是一个“猪”的时代！

当猪变成龙之后，耕奴们就只有匍匐在它的脚下了，匍匐得久了再也认不出它的本来面目，有些甚至以“龙的传人”“礼仪之邦”沾沾自喜起来！悲乎！！

1986年辽宁凌海市出土了一件精美的青铜连柄戈，据专家考证是商王武庚之权杖，此物通高80厘米，上头有一个弯钩状饰物，笔者以为，这个向上突起物就是猪獠牙造型，王权的象征：