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谈谈我对“伯雍种玉”的理解与感悟 张树云 众所周知，玉田这个县名来自阳伯雍种玉的传说。这段传说不仅是弥可珍贵的非物质文化遗产，而且是玉田县区域文化的鲜明标志。深入研究这一传说，充分发挥它在社会主义道德建设中的功能，是建设和谐社会的需要，也是当代玉田人的神圣职责。
第一，伯雍种玉的传说孕育了玉田县这个美丽的县名。 玉田县历史悠久。春秋时期，玉田县是无终国的一部分。秦始皇统一全国后实行郡县制，在原无终国的领土上设无终县，今日玉田县成为无终县的一部分。隋炀帝时期改无终县为渔阳县。唐高祖武德二年（公元619年），在渔阳县（县治在今天津蓟县）东部划出一县，名为无终县。武则天万岁通天元年，也就是公元696年，将无终县更名为玉田县。毫无疑问，这个县名来自阳伯雍种玉的传说。如果把玉田这个县名比作一个婴儿，那么，阳伯雍种玉的传说就是他的生身之母。 阳伯雍种玉的传说最早收录于晋代干宝编著的《搜神记》。《搜神记》开魏晋志怪小说之先河，也是志怪小说中成就最高的一部，在中国文学史上占有重要地位，直到新中国建立后，仍有几家出版社先后出版这部著作。《搜神记》收录了不少美丽动人的民间传说，阳伯雍种玉就是其中的一段。 相传，坐落在玉田城北5公里的麻山山顶，乃是阳伯雍种玉之处。据《玉田县志》记载，这里曾有石柱，上刻“玉田”二字，乃是阳伯雍后裔所竖。明神宗万历二十八年（1600年），玉田知县徐德昌看到石柱已经毁坏，于是改竖石碑，上刻“古人种玉处”五个大字。清朝雍正五年（1727年）碑毁，乾隆三年（1738年）知县魏德茂重立。迄今，此碑仍然屹立于山顶。 1300多年来，每当提到玉田这个县名，人们就会情不自禁地想到阳伯雍种玉的美丽传说；每当讲起阳伯雍种玉的传说，人们就会不由自主地想起“种玉之田”——玉田县。一言以蔽之，阳伯雍种玉的传说已经跟玉田县融为一体，成为玉田县区域文化的鲜明标志。 第二，伯雍种玉的传说展示了中华传统玉文化的丰富内涵。 中国是爱玉之国，崇玉之邦。古代中国人认为玉是天与地灵气的结晶，人与神沟通的媒介。玉文化包含着“宁为玉碎”的爱国民族气节，“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄，如此等等。 关于玉文化的丰富内涵，我们从汉语成语中也可以窥见一斑。比如；夸奖一个人品德高尚，往往用“玉洁冰清”；赞美一个人对自己要求严格，廉洁奉公，从不沾染污七八糟的东西，常常用“守身如玉”；形容一个人道德完美、很难找到缺点，常常用“白璧无瑕”，或者“白璧微瑕”——璧也就是玉；视死如归，与凶恶卑劣的敌人同归于尽，常常用“玉石俱焚”；一个人宁为坚持正义而死，决不屈服邪恶势力而苟且偷生，那叫“宁为玉碎，不为瓦全”……总之，凡是带有“玉”字的汉语成语，都从一定侧面展示了中华传统玉文化的内涵。 古人之所以在传诵阳伯雍的事迹时虚拟了“种石得玉”这一核心情节，我认为主要源于以下两种情结：一是表达对阳伯雍的赞美和崇敬。阳伯雍坚持不懈地做好事，向需要得到帮助的人们无私地奉献爱心，他的精神境界随着他的善行义举而不断升华，以至于达到了白玉一般的境界——像白玉那样纯洁，那样美丽，那样崇高。从这个视角观察，“种石得玉”也就是“种石成玉”；二是寄托美好的期盼和祝愿。好心得好报，阳伯雍的心眼儿那么好，为解除他人的困苦付出那么多的辛劳，他应该得到珍贵的白玉，他应该娶一位美丽而又贤慧的“好妇”，应该过上幸福美满的生活。
第三，伯雍种玉的传说讴歌了中华民族的传统美德。 古人认为，“百善孝为先”，孝悌是中国文化的基础。一个人能够孝顺父母和长辈，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人；否则，他就是良心泯灭，就是不仁不义。从《搜神记》的叙述以及有关史料中可以看出，为躲避战乱，阳伯雍扶持着年迈的父亲母亲，千里迢迢来到无终；父母死后，他不是远走高飞，去寻觅自己的幸福，而是在父母的墓旁搭建小屋，为父母守墓1。这些举动充分说明，阳伯雍是位名副其实的孝子。 最为感人的是，阳伯雍看到过往行人口渴难耐，就不辞辛苦地为行人提供“义浆”，这种善解人意、助人为乐的精神正是中华民族传统美德的重要组成部分。还有的古书在讲述伯雍种玉的故事时加入了这样的情节：阳伯雍不但为行人提供义浆，而且备有针线，免费为过路人补鞋，这就进一步强化了他的“爱仁博施”。毫不夸张地说，阳伯雍乃是我国上古时期的杰出的道德模范，是感动了全中国的普普通通的玉田人。 曾经有人向我提出这样一个问题：阳伯雍不就是为过路人免费供水吗？这样的事迹并不惊人，何以把他拔得如此高大？解答这个问题，不能离开阳伯雍传说的历史背景。据北魏郦道元所著《水经注》记载，阳伯雍是有原型的，他的原型是春秋末期的阳翁伯，或名阳雍伯，这也就意味着，阳伯雍的故事发生在2500多年前。当时，各种诸侯为扩张自己的势力征战不休，黎民百姓饥寒交迫，流离失所，人间最缺乏的就是关爱，就是真情。阳伯雍在这种背景下坚持为他人奉献爱心，是非常难得、非常宝贵的，把他比作乱石堆中的白玉并不为过。再说，那个时代是物质生活极端贫乏的时代，阳伯雍又是从洛阳逃难而来，他能够免费为行人供水已经倾尽全力了。 其四，伯雍种玉的传说对玉田人的精神风貌产生了深远的影响。 古往今来，每年都有许许多多的人登临麻山，瞻仰麻山顶上的古碑，追忆阳伯雍的事迹，写诗作文讴歌阳伯雍的精神。大概是在明代，“玉田八景”应运而生，“麻峰种玉”乃是其中之一，而且是最富魅力的一景。麻山西南大约500米处有个村庄名叫刘典屯，据《玉田县地名志》记载，这个村名原来写作“留典屯”，其含意是：要把阳伯雍种玉这个典故永远保留在人们的心里。明清两代，玉田县教谕署（近似于现在的教育局）大门口刻写着一幅楹联：“阳雍伯种玉而后，士多怀瑾握瑜2；薛文清3毓秀以来，地可比邹望鲁4”。上联的大意是：自从阳伯雍种玉的传说广泛流传以来，玉田县的读书人大多具有美德高风。楹联中的这层含意，可以从旧县志记载的许多古代先贤的业绩中得到验证。 2006年春天，笔者协助玉田县电视台摄制了《走近麻山》专题。摄制过程中，我跟一位背着粪箕子的老农不期而遇。他在古碑前高声朗诵了一首诗：“雍正五年毁古碑，乾隆三年又重垂。世人景仰阳公德，时至今日众人愧。”这首诗的前两句，是说古碑发生的一次变故，毁坏后又重新竖立起来。第三句画龙点睛，点明了阳伯雍种石得玉故事的灵魂与核心，那就是“德”字，他的美德受到人们的敬仰和崇拜。第四句以古比今，激励人们对照阳伯雍找差距，进而向阳伯雍看齐。据这位年逾花甲的老农说，这首诗是他爷爷教给他的，而他爷爷并不识字，不知是从哪里学来的。看得出来，这首诗的作者是位粗通文墨的草根诗人；它的这一作品没能登上文人墨客的大雅之堂，却在平民百姓的心灵深处扎下了根子。
进入二十一世纪以来，“实现全面小康，建设和谐玉田”，已经成为全县干部群众的共同目标；加强文化建设，凸显玉田区域文化的特色，已经纳入各界人士的视野。令人欣喜的是，玉田县有史以来第一座公园已被定名为伯雍公园，阳伯雍的塑像竖立在公园大门口，每天都有许多人前来瞻仰；玉田城内第二小学改名为伯雍小学，并以伯雍精神作为校园文化建设的核心与灵魂。相信，阳伯雍精神一定能在二十一世纪开放出更加绚丽的花朵，玉田县的干部群众一定能在种玉田上创造出举世瞩目的奇迹！ 注释： 1、守墓：古人于父母或师长死后，服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓，谓之庐墓，俗称守墓。 2、怀瑾握瑜：比喻人具有纯洁优美的品德。“瑾”jǐn，“瑜”yú，均为美玉的别称。 3、薛文清：名瑄，山西河津（今属万荣县）人，明朝洪武年间出生于玉田县。他是明代著名的理学大师，河东学派的缔造者。死后谥文清，自万历年间起陪祀孔子庙庭。 4、比邹望鲁：可以跟养育了孔子、孟子的鲁地、邹地相比。邹为孟子出生地，鲁指孔子出生地。
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狗仔卡
发表于 2011-4-8 18:46
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