揭开曹雪芹祖籍之谜【转帖】

小菜一碟

揭开曹雪芹祖籍之谜
一一从电视片《红楼梦与丰润曹》所想到的

关于《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍问题，多年来一直存在争议，中央电视台摄制的电视记录片《红楼梦与丰润曹》，大胆地介入有争议的学术问题，并试图以学者论述与实地考察的资料相结合，来解决这一争议，这无疑是一个十分可贵的尝试。

曹雪芹祖籍“丰润说”由来已久，而且基本上得到肯定，国内权威性的辞书《辞源》与《辞海》均取此说。后来冯其庸先生根据新发现的《五庆堂辽东曹氏宗谱》，写出《曹雪芹家世新考》一书，倡导“辽东说”，否定“丰润说”，于是出现了两说并存的局面。近年来，这一问题引起新的争论，两说都说自己已成“定论。”但据我看来，这一问题仍需探讨。比如在“丰润说”中，从丰润入辽的曹端广到曹雪芹上五世曹世选之间的联系，尚无文献资料可考；而在“辽东说” 中，冯其庸先生认为它的“致命弱点”是“这个辽东曹与上代的灵寿曹也断了线，联接不起来”，【冯其庸：《曹雪芹家世新考》，上海古籍出版社1980年7月版，第377页】于是冯先生以《丰润曹氏族谱》为据，试图把宋武惠王灵寿曹彬的后世、迁到南昌新建县武阳渡的曹孝庆之孙、“卜居山东”的曹子田，看成是“五庆堂”曹族入辽前的祖先，但这一说法了无所据。在《红楼梦与丰润曹》一片中，向冯先生提供《五庆堂谱》的曹仪简现身说法，否定了冯先生的“山东定陶”说。原来，在“五庆”兄弟中，曹积庆、曹荣庆二人由北京迁往山东定陶，曹仪简所讲的“定陶曹谱”，乃是此“二庆”兄弟延续《五庆堂谱》之曹谱，而不是如冯先生所理解的“由定陶到辽阳发展了一大支”成为“五庆曹族”的曹谱。这样，“辽东说”的“致命弱点”就依然存在。由于存在着这样一个“致命弱点，所以《五庆堂谱》作为依据的“辽东说”就很难确立，更不用说“已成定论”了。不仅如此，《五庆堂谱》所记该曹族祖籍为扬州仪真，甚至把强拉入谱的始祖、安徽安丰的明初名臣曹良臣也硬改作仪真人，这就使得“五庆堂”曹族不仅不能与灵寿曹联系起来，而且无法摆脱该曹族与真正的仪真人、丰润伯曹义的联系。尽管据冯先生考证，曹义与曹良臣一样，并非“五庆堂谱”曹族之真正的始祖，其真正的始祖是与曹良臣和曹义均无关系的曹俊，但“五庆堂”曹族与曹义的联系，直至《五庆堂谱》所记之第十一世，即《五庆堂谱》所据之《辽东曹氏宗谱》的主修者曹士琦，仍然还割不断。他在《宗谱叙言》中，说他家宗谱因“失遗 兵火中，从前世系宗支，茫然莫记，犹幸丰润伯处全谱尚存，不意未及缮录，又催‘闯逆’之变，叔丰润伯匡治及兄勋卫、鼎盛，俱尽忠死难，而家乘益无征焉。”这就是说，所谓并非丰润伯曹义之后；而实为曹俊之后的曹士琦，却把曹义的第九代孙曹匡治和第十代孙曹勋卫、曹鼎盛仍称为“叔”与“兄”，且仍将曹义后世的族谱认作自已的宗谱，这又作何解释呢？我认为，这足以说明，“五庆堂”曹族实为曹义之后，只不过曹俊一支，并未承袭“丰润伯”的封号，而《五庆堂谱》所记之祖籍仪真，实际也并无差错。而这一曹族，目前还找不到与灵寿曹的联系，可见其并非有意要回避“宋武惠王曹彬之后”这一光辉世家的历史，而是因为他们确实并非“宋武惠王裔”，因而它也并非曹雪芹上世所属之曹族。因为，曹雪芹上世乃为“宋武惠王曹彬之后”，这在雪芹曾祖父曹玺的传记中是明确记载着的，而《五 庆堂谱》中对此却只字未提。《五庆堂谱》把曹雪芹上五世曹世选支隔五代之后安插迈斤谓四房“曹智”系下，实际上与该谱记入曹邦一支以及把曹良臣记为始祖一样，都属强拉入谱，不足征信。更何况，属于曹俊之后的异、仁、礼、智、信五兄弟是否真的存在就很值得怀疑：一，把尽人皆知的中国传统礼教“五常”——仁、义、礼、智信变为“异、仁、礼、智、信”的兄弟排名违反常理；二，如果不是因伯父名“义”，则五兄弟排名应是“仁、义、礼、智、信”，如果伯父确实名为“义”，则子侄辈焉有排名为“仁、礼、智、信”的道理！三，《五庆堂谱》的老谱即《曹氏谱系全图》，尽管也是错乱不堪，不足为据（比如把曹寅、曹玺列为平辈，把曹义之后第九代曹匡治列为第三代，即曹匡治成了曹义之孙，等等），但其中的二世泰和兴，三世的义、俊、鼎，在《五庆堂谱》中却成为二世的泰、义、俊，而“老谱”中的四世却变成《五庆堂谱》中的三世，可见这个“家乘益无征焉”的“五庆堂”曹族的上世第一、二、三代都还理不清头绪，至于有没有曹世选以上隔五世的所谓四房“曹智”的存在，也颇成问题。总之，冯先生据这样一部疑点甚多，连祖籍与第一、二、三代始祖的姓名尚不可靠之《五庆堂谱》，来考证曹雪芹祖籍，且以之作为“辽东说”的根据，实难令人信服。至于其中有曹寅称之为“表兄”的甘鸿舒（国基），因其同族长辈甘体垣与“五庆堂”曹族人有姻亲关系，于是被冯先生认定：这是说明曹雪芹上世曹寅至曹世选一支属“五庆堂”曹族的有力证据。其实，细查甘氏家谱，可知配妻曹氏的甘体垣，与甘国基已为出“五服”之同族。甘国基父甘文媲，祖父甘英魁，曾祖父甘崇贤，太祖父甘九官。而与甘国基父平辈的甘体垣，系出自与甘九官平辈的甘九叙之后，可见曹寅与甘国基以表兄弟相称，即使确因甘氏族人中的甘体垣娶了曹姓女子为妻，但并无必然的理由认为此曹姓女子一定与曹寅为同族，这种“表亲”的论列关系我认为倒完全可能是“同姓联宗”的原因所致。这一点在此无暇细论了。

当然，正如《红楼梦与丰润曹》一片中听考察的那样，曹雪芹祖先至少在上五世曹世选之前已籍辽东，这是无可争议的，所以如果说曹雪芹的近世祖籍为辽东（或辽阳），这个“辽东说”也是无可争议的。关键是曹雪芹的辽东祖先是由何地入辽，“丰润说”有《便阳曹氏族谱》中关于曹端明之弟曹端广于明永乐初自丰润“卜居于辽东之铁岭卫”及“至辽阳一籍，闻焉未修，尚属憾事”的记载，而山东定陶说则只是冯其庸先生的一种设想。“丰润说”与“辽东说”，作为曹雪芹上世的远世祖籍和近世祖籍，其实并无矛盾。在“丰润说”中，已包括曹端广自明永乐初入辽后，直至明末满清入主中原前，丰润曹族这一支寄籍辽东的这一阶段，即“丰润说”中包括着曹雪芹近世祖籍的“辽东说”。目前，“丰润说”与“辽东说”虽然存在争论，但二说争论的实质，在于曹雪芹远祖究竟是从丰润入辽，还是从山东定陶或其他什么地方入辽。接照冯先生之“辽东说”的考证，曹雪芹祖籍的贯穿线应为：“灵寿——南昌——定陶——辽阳”，而按照“丰润说”，则这一贯穿线就为灵寿——南昌——丰润——辽东。电视记录片《红楼梦与丰润曹》摄制组不仅到了丰润，而且也到了灵寿、南昌新建县武阳渡、辽宁铁岭和辽阳等地作了考察，并以其考察结果和一些学者的论证相结合，从而倾向于“丰润说”，这对于揭开曹雪芹祖籍之谜是颇有价值的。虽然如此，我却不认为，这部记录片提供给人们的东西就已是什么“定论”。关于曹雪芹祖籍问题的争论，此前已进行了六十多年，在近来这场新的论争中，借助于具有许多优长的电视手段，这是很有意义的。遵照百家争鸣的方针，通过电视片《红楼梦与丰润曹》的探讨，也许曹雪芹祖籍问题快到接近解决的时候了。

来源：http://www.hebsky.gov.cn:82/zjxz/tlj55.htm