|
玉文化•玉思想•玉精神
○臧贵中
早在7000—10000年前，玉作为砍凿工具对先民生活的影响已初露端倪，玉的出现和使用，让先民从野蛮年代开始逐渐步入文明。在这个发展过程中，使玉文化成为中国独有的、世界最古老的玉文化。于是，玉有了历史文化价值。 玉，人类文化，思想，精神的物化。从古至今，玉是先民唯一没有抛弃的精神象征。从战国的和氏璧到如今数千年，玉依旧未改其孤寂而恒久的光芒。 玉田的玉令人动情之处，在于一个叫伯雍的男人。 玉田县城北十五里的麻山，又名古溪山，相传为阳伯雍种玉处。即玉田八景之一的“麻峰种玉”。山南腰有唐朝始建的寺庙，盛于明清，寺内有千年古槐。山脚下有麻山村。据旧县志记载：阳伯雍，也称雍伯、翁伯。周景王裔孙，进阳樊,以封邑命姓。春秋末，从父母避乱移徙无终子国定居。据《水经注》载：县西北有阳公坛社，即阳公之故居。 迄至唐万岁通天元年，古无终才根据麻峰种玉的故事由原无终县始改为玉田县。明万历二十八年，知县徐德昌在麻山顶上立碑，上刻有“古人种玉处”五个大字。清雍正五年碑毁，乾隆三年重立。此碑至今尚存。但寺庙仅存遗址。如今，正值政通人和，在各级领导的关心和社会各界志士仁人的解囊捐助下，2007年麻山得到重修庙宇，以昭后人。目前，峻工后的麻山寺主要有四殿、四楼、两亭一塔、八配殿。远看建筑金碧辉煌，近看建筑造型独特，极具明清风格又有时代风韵。在玉田八景中成为恢复重修古刹的唯一胜迹。清代顺治年间大名府教授昌黎县举人张元复有诗云：“策马探幽向碧岑，空余野草间疏林。而今断碣斜阳里，犹听西风戛玉音。” 我爱玉，正衍生于这样一个传说。阳公的精神还有希望，已融合在玉石里。因为远古，彰显其美。 据《尚书》、《竹书纪年》等古文献记载，西王母曾把玉环、玉块等玉器敬献黄帝和舜帝，无疑这是华夏民族初次触摸美玉。 在悠久的历史中，玉就是王，王就是玉（珏指的就是是两块玉）。“皇”字的结构由白、王两字组成，得天下者，则可称皇。1956年1月，国务院通过 《汉字简化方案》，并在全国分批推行，其中简化字表中就有“國”到“国”的简体字演化。这说明，人们逐渐开始意识到无玉不成国，玉有文化、精神和思想。有了文化、精神和思想的社会才能称为国。虽然玉是物质的，但更是非物质的。中华民族的精神是玉的精神。此后，与玉有关的王、皇、国这些字，代表了汉语中的最高美学和意识形态，也与地位、财富、神权有了默契的关联。 按上古神学上的说法，玉则沦作一种巫玉，成为神的物化和神的载体。人类在图腾崇拜中的用玉，以壁、圭、琮、琥、璃、碳六器为主体并赋诸以皮、帛、锦、绣等物使用。传统特有的吉祥寓意都涵盖在这些雕琢好的玉器的款式之中。玉器的佩戴和摆设具有了精神的寄托和祈福氛围，体现了人们长期的美好追求和对好运的期盼。 《山海经》上说，后世有道德的君子，只要随身佩戴玉，就能避凶获吉。在黄帝所在的年代，黄帝充当着巫师角色，令玉成为巫师集团的首席武器，成为祭祀和统治的双重道具，它既是在祭坛上向神明传达祈求、愿望的礼器，也是向先民昭示威权性的法器。这种上与下的双向征服，奠定了神学的强大根基。 在《史记》中司马迁向我们转述了和氏璧的传奇经历，秦昭王情愿用15座城池与赵惠文王交换和氏璧。赵国的使者蔺相如凭藉着超人的才智和胆识，设巧计“完璧归赵”，捍卫了玉璧的所有权。这是一场尊严、韬略、阴谋和权力的角逐，也是关于和氏璧的价值体现。使玉升华为一种人格的象征和国威的象征。此后的一千多年里，中国任何一位作皇的人都要以“玉玺”为印，视为法统。 周朝的最大贡献是制定玉器的礼制，是玉器、鼎器并重的王朝。《周礼》记载了宫廷祭礼所用的圭、璋、璧、琮、琥、璜等六种玉器，使礼器有了精密分工。另外，周朝还为世人留下了隋侯珠、和氏璧和昆山之玉，这三件最著名的玉器在数量上只有九鼎的三分之一，体积和重量较为轻微，但它的神性是无限广阔的。并真正把玉镶嵌在国家意识形态的核心之中，赋予了玉的权力本性。 玉在唐朝，是皇室的象征，唐朝继承和改造了周朝的玉制，文武三品以上以金和玉带定为最高等级，只有皇上和三品以上的官员才有资格配用。有一个以玉试德的故事：唐皇太后召见各位皇孙，她端坐在大殿上，把玉环、钏、杯、盘等拿出来，摆放在前后左右，任孩子们随便拿取玩耍，以察看他们的各自志向。孩子们都高兴地争抢奔夺，各有所获，只有唐玄宗稳坐在一旁不动不惊。皇太后看他很不一般，抚摸着他的手说：“这孩子应该成为一个太平天子。”于是拿出“玉龙子”赐给他。 从汉至晚清。玉是华夏各王朝的权力守望者，诠释着皇帝及其臣子的德行，有着形而上的思想。随着儒、释、道的合流，玉，也成为了历代帝王，皇公贵族，文人墨客手中的玩物和摆件。 传承至今的佛教文化已有两千五百多年的历史，也是与玉文化完美结合的产物。佛教以经、律、论三藏；戒、定、慧三学为基础，采玉之灵气，融佛之教文，使两种文化相互影响和相互渗透。以其博大的胸怀，把玉文化与佛文化交织在一起。 魏晋六朝时期，道教“贵生”、“贵术”的用玉思想悄然地继承了先秦玉文化的传统精髓。道教所说的天界为“玉京玉清”，从居住在玉清宫的“玉皇大帝”到“玉女玉郎”，和称之为书的 “玉简玉册”，以及封为“玉兔玉蟾”、“玉树玉花”的动植物。都与玉文化息息相关，道教思想认为：玉是自然界的精华，为阳物之精，有延年益寿和祥瑞之征，可远祸近福，除慝辟邪。因此道教文化体现了玉思想的文化功能。 玉的身世 玉的身世就是人的身世，当然也包含着人的思想。孔子认为，玉是圣水凝结后的精美造型，而曹雪芹则认为玉是土石的精华，《红楼梦》的人物——宝玉，是一名圣僧将一块女娲补天时的巨大弃石点化成小如扇坠的宝玉。因此说，玉如石头一样坚硬，充满着坚强的意志；它晶莹如水，纯情如血，流布着人的精气。随着玉的所指边界的扩张，由男体开始，转向女体，然后又返回到男体，成为玉树临风的美男象征。在曹雪芹的《红楼梦》里，贾宝玉与林黛玉被设计成对偶的情玉，他们分别代表了白玉和墨玉的两块阴阳玉。这是一次关于“情玉”的历史性演绎，确立了玉扮演爱情信物的非凡角色和玉的人间地位。 玉被孝子所用，成为道德的表征，并流露着男欢女爱的芬芳之情。据《搜神记》云：阳公伯雍，洛阳人，性孝，从父母至无终，父母殁，葬无终山①，遂家焉。山高无水，伯雍善于常年引水至路边供行人饮用。三年后，有人以石子一斗赠与他，并嘱咐他：“种在麻山峰顶，若种此石子可得美玉，亦得美妇。”数年后，果见玉生石上，得五双白璧于所种处。故以此玉璧作聘礼，遂娶北平徐氏女。天子闻知感到奇异，拜伯雍为大夫。就在种玉地四角立大石柱，各一丈，中央一顷，曰“玉田”。 因为阳公，玉便与玉田县发生了关系。 玉被世俗男女用来充当的名字，最早出现在东周。由各王国的贵族和公主们所命名。春秋时期吴国第25任国王有个女儿叫“紫玉”。比他在世更早的秦穆公女儿，有个更为生动的名字——“弄玉”，它隐喻着他人与自我的双重身份关系。 “弄与被弄”，这是玉的命运，因为它注定要伦为人股掌间的玩物。 在宫廷言情故事中，我们会发现玉的语义被剧烈地扩张了，至此，玉暗喻着所有漂亮女人：玉颜、玉唇、玉腮、玉颈、玉肩、玉腰、玉手、玉指、玉腿、玉足……这些自我生发的花言巧语，正是对人体和情欲的热烈而无限的赞美。过去，女人的裹脚称之为“玉足”， 居然延续十多个世纪。缠足成了女人缓慢而坚忍地打造的一种玉艺，在如玉一样小巧玲珑的女人底部的器官面前，令男人心旷神怡，这让他们的感官和触觉得到了性感上的满足，因此玉的温泽而细润的性情和清越舒远的声音，实践了玉的真理。 大自然造就了每一块玉，而且是唯一性的一次性的不重复的，玉的内容的份量，神秘的精神，凝重的气质是后现代或后后现代的艺术作品难以克隆的。 当今，与玉有关的玉田人的姓名，在全国最给力的大家有著名女画家王玉珏；著名诗人、书法家旭宇（学名：许玉堂）。还有本县文化知名人士张树云（号玉叟）等。 王玉珏，现任广东画院院长，广东省美术家协会副主席。1955年至1964年的九年时间，王玉珏攻读于中南美专附中及广州美术学院中国画系。勤奋与深思，使她获得坚实的绘画基本功并显示了卓越的创造才能。她更看重“美”给予人们精神上的愉悦和陶冶，使“爱”与“美”相融合，产生更为普通的道德方面的潜移默化的作用。她画的人物作品有全国第六届美展《卖花姑娘》，少女和鲜花迎着扑面而来的春风，面向新的生活。王玉珏的画风，秀雅而不轻浮，严谨而不板滞，清新优美中含有一种纯朴亲切的情致，不但表现了她的造诣和修养，也显示了她的艺术的独特的性格。除去工笔人物花卉之外，王玉珏也擅作大写意的水仙、荷花、蝴蝶兰……充满现代艺术的新鲜意境，表现出她特有的开朗、乐观、纯厚的感情。 旭宇，学名许玉堂。大号白阳，字京东。1960年7月参加工作，毕业于河北大学教育系，大学学历，编审，一级作家。1968年11月在解放军某部工厂劳动锻炼，1970年2月任内蒙古建设兵团报社记者、编辑，1976年3月任河北省文联秘书，1979年4月任河北省文联《长城》杂志社编辑组长，1983年11月任河北省文联民间文学研究会主席兼秘书长，1987年5月任河北省文联《诗神》杂志社主编，1996年10月任河北省文联副主席，1997年11月任河北省文联副主席、省书协主席兼秘书长，2000年至今任河北省文联副主席、省书协主席、中国书协第四、五届副主席。现为中国书协副主席、中国书协艺术开发委员会主任、中国书协硬笔书法委员会主任、河北省书协主席、河北省文联副主席、中国散文诗协会副主席、编审、享受国务院特殊津贴专家、河北省高评委委员、白洋淀诗书画院名誉院长。著有诗集《军垦新曲》、《醒来的歌声》、《春鼓》，散文诗集《云•篝火•故土》、《与君同行》、《白阳吟草》等，民间故事《嘉庆猝死之迹》，书法作品集《宋词行书字帖》、《长恨歌》（日本出版）、《旭宇书法精品集》。诗集《春鼓》获河北省首届文艺振兴奖，《云•篝火•故土》获取1991年河北省文艺创新奖，长诗《阳光下的泥土》获1990年河北省党魂奖，电视片撰稿《诗书合譬话旭宇》（已录制播出）获1994年广电部电视专题片奖。 玉田的父老乡亲与玉有关的姓名诸如：×玉田、×玉芝、×玉梅、×玉兰、×玉珍、×玉春等等，举不胜举。大概是我们共同拥有一个玉田家园的缘故吧，才使这些带玉的名字与玉田的文化、思想和精神相合为一。 玉的儒家伦理道德 春秋儒家把玉推举到道德精神象征的高度。他们赞美玉的质地坚硬慎密，迷恋玉的皎洁冰莹，如果在沙漠里见到一块玉似乎割开可以取水喝。儒家用含蓄的修养,把“ 玉”界定为多种品格，春秋早期的思想家管仲，率先提出玉有仁、知、义、行等“九德”；孔子将其扩展为“十一德”， 要求人格高尚的君子的品德具备玉所特有的仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、德、道。"君子比德于玉焉"、"君子无故玉不去身"、"温润而泽"、"温其如玉"、"温温恭人"等修养，成为做人的要求。许慎《说文解字》中，则简化为仁、义、智、勇、洁“五德”，让它们跟儒学的“仁、义、礼、智、信”互补。故玉含学士之风。 其次，玉所承载的世俗伦理语义是宏大的，令先秦的道德哲人无限欣慰和效法。孔子出使别的诸侯国时，谦抑地拿着玉圭，好像举不起来的样子，向上举时恭敬的像是在作揖，放在下面时谨慎的像是给人递东西。脸色庄重中含有战栗的神色，很小的步子像是在沿着一条直线往前走。这不是出自对王权的畏俱，而是非同寻常的道德示范。玉不是神器，而是君子灵魂的凝结物，散发着士人知识分子德行的浓郁香气。玉，折射出人自身的形态和气质。这一观念深深地影响了中国人的精神人格。 如果对玉的语义进行深度开发，则超越了其它所有的器物。不用担心氧化霉变或鼠啃虫咬，在所有收藏品中玉是最容易保存的珍宝。 陆机的话里有“心若怀冰”一句，唐人姚崇四朝为相，他的《冰壶赋》写得四平八稳：“冰壶者，清洁之至也。夫洞沏无瑕，澄空见底，是故内怀冰清，外涵玉润，此玉之德也。” 李白说：“白玉壶冰水，壶中见底清。清光洞毫发，皎洁照群情。赵北美佳政，燕南播高名。” 玉田人王清任，他的经历在清光绪十年（1884年）重修的《玉田县志》卷20有传，王清任（1768年－1831年），又名全任，字勋臣，玉田县还乡河畔鸦鸿桥河东村人。自幼习武，参加武科举，考取武秀才，纳粟得千总衔。在练就武艺的同时，也蕴积增华了他的豪爽磊落刚直不违的性格。他在任职期间兼学医术。当时玉田知县为谋取资财，拟把鸦鸿桥收为“官桥官渡”，向渡船百姓收索过桥费，王清任毅然站出，为民请愿。县官以此怀恨在心，唆使王清任曾经治过的患家构陷告状，迫使王清任只身离乡，游医于开滦、奉天（今沈阳），之后到北平行医。又在北平开设药铺“知一堂”，此“一”者，为《内经》“道在于一”，也是《老子》“道生一”之谓。他在知一堂行医，以其疗效卓著而名声大噪。他的行为并非苟同于尖傲的壶嘴。而是一种心若怀冰，清光洞毫发的硬玉精神。 “宁为玉碎，不为瓦全”的格言，成为南北朝中晚期儒生的沉痛训诫。这是人的生命与石器生命之间的神秘对应。在所有的玉德之中，玉的这种秉性成为最具道德性的一种。 对玉石的描写，在《诗经》中可以看到，如 “投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也”。 这些诗表达了老百姓对玉的赞美。所以，玉不只是天子、士大夫和衣冠楚楚的君子们享用的专利，就是干活种田的老百姓，贫困的文士都可以佩玉而歌。哪怕只能用劣质的石器替代。但是，那些寒伧的石头，悬挂在衣衫褴褛之间，是一个不辱灵魂的坚硬写照，书写着不屈的自我人格。 玉文化函蓄，理想化，人们善于用玉表达精神修养的本质。用玉来形象思维和修心养性。 当你爱上玉的时候，你会发现她的瞳孔光华无比，犹如兰花在清晨不小心滴下的朝露，纯净可饮。在这美妙的时刻，玉温暖你，玉滋润你。 在现代色彩学中，白色是永远的流行色，从色泽上讲玉是很美的，质如羊脂，白得有底蕴、有内涵，其光泽不刺眼、不妖艳、不媚俗、不张扬，而是一种含蓄的美；一种超凡脱俗的美；一种圣洁、高贵、静雅、纯真的美。这种美既符合中华民族传统的审美，也符合现代人的审美。玉的那种柔美让人心静，安宁，耐摸，又暗示着温润、坚固、永恒，并隐喻美貌、青春、高洁和灵魂的永生。 要把抽象的文化转化为具象，必须要有一个可承载文化的载体，那就是玉。玉作为文化的符号，也就不再空洞和苍白。就像任何品牌都要有载体一样，随着中华民族文化和经济的腾飞，中国的玉文化、玉思想和玉精神将进入盛世，成为世界上最有强势的文化品牌之一。 ①无终山。《明史》载，玉田东北有无终山，又有徐无山。《一统志》云，无终山在玉田县东北三十里，二十里又有徐无山。大抵为邑志所本。因窃思山川无名，惟人名之；名本无定，惟人定之。若钦定则定之至矣。《明史》、《一统志》皆上禀圣裁，纶綍相承，片言千古，则非徐无而徐无，非无终而无终，一转移间耳。又况其当别有，本非浅学之所能识者乎！ 传说中的“无终丹灶”座落在玉田县城东北三十里的范家坞一带的山头。山顶上曾建有阁楼，内设有炼丹炉。当时，有辽东道教创始人之一帛仲理，隐居此山炼丹。《水经注》记载：仲理合神丹于山，作金五百斤，以济贫民。清代康熙年间玉田知县河南新乡县进士王时泰有诗云：“丹灶阁向碧云边，九转何当灶冷然。山色遥看晴欲雨，至今朝暮尚含烟。” | 
匿名
发表于 2011-4-19 09:04
| 来自河北
狗仔卡
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
悔悟卡
匿名卡
