留言板
- 小菜一碟
- 烦请老师拨冗修正、定稿！不胜感激！
玉叟: 如需对这一旧案加以评价，最好参照我在《大观·文物古迹编》的有关说法，即对当时统治者的不作为进行谴责。
- 小菜一碟
- 老师好！
我为《重开青沟碑记》写了一个《简介》。请老师过目、斧正！
菜疙瘩敬上
青沟，又称九龙河、清水沟。康熙、乾隆版《玉田县志》之《舆地志》“山川”篇简记“青沟”二字。源自小梁山（疑似今小狼山），山水南下漫流，至张各庄村南大坑，始称“沟”焉。汇聚沿坑数里之泉水，继续南流，经珠树坞，过十里坨、青庄坞，又西折，历北杨庄、大胡庄、于李太，再南下大、小定府，最后归于杨老铺苇塘。1984年版《玉田县地名志》“十里坨”条载：“青沟水在此汇积后南流，经今青庄坞（原称青沟庄）、散水头，四散漫流入双城河。”似有误。直到1946年开挖虹桥以南的新荣辉河，青沟下游始改旧观。
《重开青沟碑记》记述的是光绪二十四年（1898）九月因青沟水患发生的一起民间纠纷。青庄坞、大胡庄、北杨铺、珠树坞四村联名状告王明铺村民填沟拆桥。王明铺等村答应恢复沟、桥原貌，于是撤状息讼。珠树坞村贡生、李椿之子李永薰撰文，并勒石立碑。至于此类纠纷，在民间时有发生，尤其遇到较大水灾时。不单40多年前的咸丰年间，就是50多年后、新中国成立初的那场特大水灾，同样如此。能够运用民间智慧私下调解，降低成本，和平解决，总归是好事一桩啊。
至今，这块一百多年前的石碑仍然静静地躺在一个很不显眼的角落。如同一百多年前的这个乡间故事，如同曾经的或汩汩流淌、或奔腾不羁的小小青沟。
- 燕石斋主
- 壮心不已岂休歇 思今考古更敏捷 如缕才情源积淀 飞龙舞凤网上贴
笔底生风无老少 耕耘写作志若铁 为有后生虽可畏 乐见文苑多博学
呈玉叟兄教正
- 玉叟
- 谢谢!
- 行者无牙
- 拜访！
- 东方一剑
- 无终山种玉者姓名考
吴学俍
一
玉田县的县名，源自无终山种石得玉的美妙神话。
但关于这则神话传说的主人公姓名，则众说纷纭，几百年来莫衷一是。
吴尔亮先生主编的《玉田县地名志》〈1984年版〉在第136页：“附《搜神记》中‘阳伯雍无终山种玉’的故事：
杨公伯雍[注]，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中’。杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇’。语毕不见，乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白壁一双来，当听为婚’。公至所种玉田中，得白壁五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰‘玉田’。
[注]杨伯雍，亦称阳伯雍、杨雍伯、阳雍伯、杨翁伯、阳翁伯、羊公等”。
玉田县志编篡委员会编《玉田县志》（1993年版），第583页《玉田县名来历》称：“玉田县名源于《搜神记》中‘阳伯雍无终山种玉’”。引文及后注均同上书。
2005年11月，张树云先生推出《玉田说古》一书。在该书第8页“附录：《搜神记•卷十一》‘阳伯雍种玉’”。引文中，除开头作“阳公伯雍，洛阳人也”、将文中“杨公”改作“阳公”、文后无注外，其他均同上书引文。
此后，玉田县内出现了“伯雍小学”、“伯雍公园”等名称……
至此，玉田人似乎形成了一种约定俗成的“共识”：无终山种石得玉故事的主人公叫阳伯雍，而这个典故来自东晋干宝的志怪小说集《搜神记》。
然而，关于无终山种玉的主人公姓名在东晋干宝的《搜神记》一书中是这样记载的吗？
二
中国文史出版社四库全书精华丛书子部第三卷（郭超主编）收录的《搜神记》卷十一、第285篇小说，引文如下：
“杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中 ’。杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇’。语毕不见。乃种其石，数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也，有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏，徐氏笑以为狂，因戏示：‘得白壁一双来，当听为婚’。公至所种玉田中，得白壁五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰‘玉田。’”
通过比对可见：1984年版《玉田县地名志》、1993年版《玉田县志》两书中所附《搜神记》种玉故事引文明显出自清代《四库全书》版本《搜神记》。而《玉田说古》一书中所附引文，开头部分明显与《四库全书》版本《搜神记》有所不同。
清代乾隆年间由纪晓岚主持编修的《四库全书》所收《搜神记》一书，来源于明代著名学者胡应麟（字元瑞，1551——1602年）辑录的《搜神记》。而胡元瑞的稿本又是来自何处呢？
明代姚书祥《只见编》记载：“江南藏书胡元瑞号为最富……有《搜神记》，余欣然索看。胡曰：‘不敢以诒知者，率从《法苑珠林》及诸类书抄出者’。”
罗宗阳先生主编《历代笔记小说选》（江西人民出版社1984年版）中选编了干宝《搜神记》中的11篇小说，并对该书做了简介：“《搜神记》，东晋干宝撰，原书已佚，现在通行的二十卷本，大约是明人胡元瑞从《北堂书钞》、《法苑珠林》等类书中辑录佚文而成”。
《法苑珠林》现存100卷，系唐代总章元年（668年）道世法师（？——683年）据各种经典编纂而成，是汇集一切佛法教义精华的佛学重要典籍。该书每卷均附有“感应缘灵验故事”，将各种书籍中记载的因果报应传说故事进行改编整理后收录，当作真实事例加以宣扬。因此，该书引文的忠实可靠性明显存在疑问。
1979年，中华书局重印《搜神记》一书时，在《出版说明》中指出：“干宝原书传至宋代就已经散佚了，今天我们所看到的二十卷本，据考证，可能是明代胡元瑞从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成的”。又说：“辑本条目大抵出于干宝原书。但胡氏钞撮时亦有阙遗，并有滥收他书而造成的错误。所以，鲁迅先生把这个二十卷本称为‘一部半真半假的书籍’（《中国小说的历史变迁》）。”
三
那么，还有其他版本的《搜神记》种玉故事引文吗？
北魏地理学家郦道元的名著《水经注》中就保存了一种版本。
《水经注》卷十四记载：“（无终）山有阳翁【伯】玉田。《搜神记》曰：雍伯，洛阳人，至性笃孝。父母终殁，葬之于无终山。山高八十里，而上无水，雍伯置饮焉。有人就饮，与石一斗，令种之，玉生其田。北平徐氏有女，雍伯求之，要以白壁一双。媒者致命，伯至玉田，求得五双。徐氏妻之，遂即家焉。于种石处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷之地，名曰‘玉田’，至今相传云，玉田之揭，起于此矣，而今不知所在”。
众所周知，《水经注》是一部地理学著作，历代不禁。郦道元又是著名地理学家，学风严谨。加之，北魏与东晋两个朝代前后交错，《搜神记》与《水经注》两书成书时间相距较近。因此，《水经注》中关于《搜神记》种玉故事的引文，应当是相对可靠的。
但以上两种版本的《搜神记》种玉故事引文究竟哪种可靠？我们还要凭证据判断。
唐代高宗皇后武则天，曾召集文学之士编撰了《孝子传》等书以赐子女，《孝子传》中就有“阳公种玉”篇。
唐代启蒙读物《蒙求》一书中载有“雍伯种玉”的典故。
武则天登基后的万岁通天元年（696年），便依据无终山种玉的美妙神话将无终县改名为玉田县。
北宋太平兴国年间，李舫等人编纂的《太平御览》卷四十五、地部十记载：“《搜神记》云：无终山，又有阳翁玉田。昔雍伯，洛阳人，父母终，葬于无终山，山高八十里，上无水，雍伯置饮，有人就饮，与石一升令种之，后玉生，得白壁五双，聘北平徐氏，遂家焉。”
北宋学者乐史等人编纂的《太平寰宇记》卷七十《蓟州》篇中记载：“《搜神记》云：无终山，有阳翁玉田。昔雍伯，洛阳人，父母终，葬于无终山。山高无水，雍伯汲水作义浆，行者皆饮。三年，有一人就饮，以石子一升遗之，使于高平好地有石处种之。有徐氏者，为右北平著姓，有女，人多求之，不许，雍伯试求，徐氏笑以为狂，乃云：“以白壁一双，当可为婚。”雍伯至种石处，得白壁五双，徐氏大惊，即以女妻之”。
辽代《玉田东上生院无垢净光佛舍利塔铭并序》中记载：“幽蓟东平滦右县之尤者，古之无终也。雍伯种玉之后，因号玉田。”
元代《故同知蓟州事杨公墓碑》中记载：“种玉阳雍伯，其远祖也。”
明代程登吉编著的启蒙读物《幼学琼林》中载有“雍伯有缘，种玉于蓝田而得美妇”的典故。
康熙二十年版《玉田县志》卷一中《风俗》篇记载：“昔学博有对云：阳雍伯种玉而后，士多怀瑾握瑜，薛文清毓秀以来，地可比邹望鲁。”
乾隆二十一年版《玉田县志》卷一中《沿革》篇记载：“万岁通天元年，始改名玉田县，汉阳雍伯种玉，故名。”同书《山川》篇记载：“无终山，城东三十里，《搜神记》：阳雍伯，性孝，父母没，葬无终山。”
光绪十年版《玉田县志》卷二中《学校》篇记载：“明教谕元城钱通《玉田县儒学记》云：玉田，古无终子国也。风气攸钟，英才辈出。如阳雍伯之种玉，窦禹钧之教子，藉藉有声于汉、宋间”。
以上由唐至清历代多种典籍、考古文献相关记载内容相互印证，足以证实：《水经注》所引无终山种玉故事是与历代世间流传下来的《搜神记》版本相一致的，故事主人公的姓名皆是“阳雍伯”。这也同时证明：《水经注》中所引《搜神记》种玉故事版本是与原始版本相一致的。而清代《四库全书》版《搜神记》中的杨伯雍种玉故事，则是抄自唐代佛教典籍《法苑珠林》中的感应灵验故事，明显带有人为修改痕迹，且与历代流传下来的《搜神记》版本相异，因而并非原始版本。
四
通过以上的梳理、考证，我们可以认定：干宝《搜神记》中无终山种玉故事的主人公只应叫“阳雍伯”。但前文中提到的“阳伯雍”这个姓名又是怎么出来的呢？
光绪十年版《玉田县志》卷一中《沿革》篇记载：“万岁通天元年，始改为玉田县，以周末阳伯雍种玉故名”。这大概是文献中首次出现的“阳伯雍”这个姓名。同书《山川》篇又记载：“无终山，城东北三十里。《搜神记》云：阳公伯雍，雒阳人，性孝，从文母至无终。父母没，葬无终山，遂家焉。山高无水，伯雍施义浆坂头。三年，有人以石子一斗与之，曰：“种此得美玉，并得美妇。”后果得双壁于所种处，以聘北平徐氏女。天子闻其异，拜为大夫。乃于种玉地四角做大石柱，各一丈。中央一顷，曰：玉田”。
这个版本又从何而来？经过比对分析，我们发现：这篇引文明显是由清代《四库全书》版《搜神记》中无终山种玉故事简化而来。其中的主人公姓名，则是将《水经注》版中的“阳雍伯”取姓，将《四库全书》版中的“杨伯雍”取名，二者杂合一起，新造出了个“阳伯雍”的姓名。
可见，“阳伯雍”这个姓名并不是典籍文献中另外存在的一种版本，而是光绪十年版《玉田县志》的编撰者将世上所存两种版本的主人公姓名肢解、再拼凑后制造出来的产物。这不是通过考证来确定种玉故事主人公的本来姓名。而是故意制造假货来误导他人。如此造伪欺世之产物被后人因袭、传播，终于造成了以假乱真、良莠难分的后果。
五
文章到此，本该告一段落了。但还有人问：前文中提到的阳翁伯、杨翁伯、羊公几个名字又是怎么回事？
北宋李舫等人编纂的《太平御览》一书卷四十五《河北诸山》篇中引用了古代地理学著作《水经》中的一段故事：“翁伯，周末避乱无终山，山前有泉水甚清，夏尝澡浴，得玉澡架一双于泉侧。”这个故事，其实就是干宝《搜神记》中无终山种石得玉神话的生活来源。翁伯，就是这篇志怪小说主人公的人物原型。至于阳翁伯的说法，《水经注》中引用《阳氏谱叙》言：“翁伯是周景王之孙，食采阳樊。春秋之末，爰宅无终，因阳樊而易氏焉。”笔者还在网上见过翁氏谱叙、羊氏郡望、杨氏墓碑……等资料。翁氏、羊氏、杨氏……都把翁伯视为各自姓氏之祖。其实，这不过是古人在修家谱或撰墓志时对名人望族的一种攀附而已，不一定是真。
至于东晋干宝的《搜神记》问世之后其他书中直接改编无终山种玉神话而不标明出处的做法，只能视为是一种不规范的演绎行为。他们的演绎作品，既夺不走干宝的原创著作权，也无资格将改编后作品的主人公姓名与原创作品主人公的姓名相提并论。那种不加区分、机械并列的做法实属不负责任地以讹传讹。
综上，无终山种玉者的姓名只应叫“阳雍伯”。
2012年6月21日至28日于玉田
- 玉叟
- 多谢您的抬爱.
- 智慧俊拔
- 好玉田网有一篇文章《玉田人网名详解》，那里有对你网名的解释，请你看一下！
http://www.haoyutian.com/thread-9767-1-1.html
- 村之
- http://www.qikan.com.cn/DReader/1005-0981/2010/2/46.html
亲爱的玉叟居然善于发现！高！实在是高！
