（转贴）康熙教子庭训格言（中）

坦荡

康熙教子庭训格言（七）：恶念不除持珠何益
训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益?
【注解】
①绥：安抚。②念珠：佛教徒念佛时记诵经次数的串珠，又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串，故又名百八丸。
【语译】
康熙庭训说道：大凡一个人心存善念，上天一定会用福分和禄位来善报于他，现在，人们每天手持念珠礼拜佛祖，是发心行善的缘故。但如果恶念不除，即使是手持念珠，又有什么益处呢?


康熙教子庭训格言（八）：一念之微必使俯仰无愧
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【语译】
康熙庭训说道：人就在于一颗心，心一动便成为意念与思虑，意念与思虑是否纯正，只看产生的一刹那。如果一个念头不纯正，但很快能察觉，并且随即加以纠正，自然不至于离正道很远。《尚书》上说：“即便是圣明之人，若放纵欲念，也可能成为狂野之人；即便是狂野之人，如果能克制欲念，也可能变成一个圣明之人。”一念很微妙，静静的涵存于心中，兴起时就可以察觉了，起心动念随时随地都能无愧于人，这才是实实在在的真功夫。所以，古人修炼心性，防范于意念刚刚产生之时，用心于情绪尚未产生之际，所以圣人修心用力很是轻微而功效却很为卓著。

康熙教子庭训格言（九）：修德之功莫大于主敬
训曰：子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齐明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”盖明在礼乐④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动⑥；外主于敬，则惰慢之气无自而生⑦。念念敬斯念念正⑧，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正；君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿怀多福紒纷猎（10）。”其斯之谓与?
【注解】
①德：德性功效。②齐明：斋戒严整。齐，同“斋”。盛服：衣冠华美。③洋洋：欣喜貌。④明：人间，阳世。 ⑤幽：鬼界，阴间。⑥非僻：错误，偏邪。⑦惰慢：轻薄下流。《礼·乐记》：“惰慢邪辟之气，不设于身体。”⑧念念：指极短的时间，起灭连续不断。又作刹那解。此处作常常想念、不能忘记解。⑨昭：彰明，显示，公开。（10）聿、紒纷、猎：语气助词，用于句首或句中。
【语译】
孔子说：“鬼神的德性功效，真是大极了啊！他们使天下的人斋戒肃穆，衣冠齐整，小心翼翼地从事祭祀。祭祀之时，虔虔诚诚，就好像鬼神就在三尺头上，恭恭敬敬，就好像鬼神就在身边。”所以，规范人心，有看得见的礼乐，有看不见的鬼神。但是我认为敬奉鬼神之心，主要不是为了趋吉避祸，而是因为这样可以成就我一身的浩然正气。所以说，君子修养德行所下的功夫，没有比修炼“敬意”更重要的了。一个人内心修炼“敬意”，那么，邪僻错谬的念头就无处产生；待人接物修炼“敬意”，那么，怠惰骄慢之气也就无从产生。每一个念头都有敬意，那么每一个念头就必然纯正；每一个时刻都有敬意，那么每一个时刻就必然纯正；每一件事都有敬意，那么每一件事就必然纯正。君子无时无刻没有敬意，所以君子无时无刻偏离纯正。《诗经》上说：“无论在下边的，还是上面的，都是明察秋毫的、显赫盛大的。”“看那周文王，小心翼翼，毕恭毕敬侍奉上天，所以才享有上天赐予的诸多福分啊。”不就是讲的敬意的问题吗?

康熙教子庭训格言（十）：古人之斋必与戒并行
训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易•系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，己与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳?
【语译】
现在的人们认为只要不吃肉就是在持斋了，殊不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。《易经•系辞》中写道：“通过斋戒使自己的德行更加高尚。” 所谓“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。所谓“戒”，就是戒绝心中不正确的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在每年的某月某日持斋，已经和古人不一样了。不过呢，持斋当然是一件好事，可以激发人心中的善念，只是不知道持斋人的戒心做得如何罢了。

康熙教子庭训格言（十一）：立志于道义理为主
训曰：子曰：“志于道①。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣②，犹必十五而志于学。盖志为進德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋，无远弗届④；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主⑤，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁而游于艺⑥，自不失其先后之序、轻重之伦⑦，本末兼该⑧，内外交养⑨，涵泳从容紒纷猎（10），不自知其入于圣贤之域矣。
【注解】
①“子曰”句：见《论语•述而》。志:志向，立志。
②夫子：孔子。天纵：意为上天所赐。
③发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前進。比喻新事物或某种局面开始出现。轫，刹车木。行车必先去轫，故称“发韧” 。
④届：至，到。
⑤义理：经义名理。宋以后称理学为义理之学，简称为义理。
⑥游于艺：即游艺。《论语•述而》：“志于道，据于德，游于艺。”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。
⑦伦：道理，次序。
⑧本末：指主次、先后。 兼该:包括两方面或两方面以上。
⑨交： 交互。养：陶冶，修养。
（10）涵泳从容紒纷猎： 品味陶冶。
【语译】
孔子说：“立志于修道。”所谓“志”， 就是心的功用。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不清楚。孔圣人有着天赋绝顶的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。 这大概因为“志”是提升道德修养的起点之故吧，昔日的圣贤修道无不是从“志”开始的。无论多远，没有“志”达不到的：无论多坚，没有“志”攻不破的。立志于修道，首先必须以义理作为根本，这样物欲就改变不了修道者坚定的志向。在此基础上再以德为根据，以仁为凭藉，以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为活动，自然不会失掉修道的先后轻重的次序，使道德之本和才艺之末都能得以照应，内心、外事交互得以陶冶，从容不迫的去品味熏陶，这样自然就会不知不觉的進入了圣贤的境界。

康熙教子庭训格言（十二）：择善固之 始能日進
训曰：孟子言：“良知良能。”盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也？即如孔子“从心所欲，不逾矩”，尚言于“志学”、“而立”、“不惑"、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日進也。
【语译】
庭训道： 孟子说：“良知良能。”是想举出良知、良能这些心中固有的善端，以此来说明人性有善良的一面。他又说：“品行高尚的人，也就是没有失掉婴儿纯净良善之心的人。”这不是说从孩提一直到老死，品行高尚的都人遵从着良心，传播着良知，使用着良能，无时无刻的体现着天理吗？即使像孔子这样的圣人，他能达到“随心所欲而不超越任何法度”的境界，尚且说达到这种境界是在十五岁立志苦学、三十岁成家立业、四十岁不再迷惑、五十岁而知天命、六十岁耳顺之后。所以古人在孩童蒙昧无知时就着手教育，八岁就進小学，十五岁就進大学，目的是为了纠正他们禀性、习气中偏邪的地方，防止他们被物质欲望所引诱，开启他们的聪明才智，保持他们的忠信，培养他们道德教育中的方方面面。即使像孔子这样的圣人，他的求道之心，也是永无休止，甚至不知自己已经将步入老年。所以，凡是有志于圣人之学的人，必须选择善良的、正确的，并且加以坚持不再改变，努力约束自己，使自己的言行符合礼的要求。恭顺有序，勤恳不懈，中间没有一丝一毫轻视和疏忽，才能每天都有進步。

康熙教子庭训格言（十三）：事无大小 审之又审
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”诚至言也!
【语译】
大凡一个人面对各种事务，无论大小，一定要十分审慎，这样，才不会留下后患。因而孔子说：“遇事不知多问几个‘怎么办、怎么办’的人，我最后也只能对他说‘该怎么办呢？’”这的确是至理名言啊!

秦音

康熙教子庭训格言（十）：古人之斋必与戒并行
感悟这一点 言行一致

灰色

用心学习才能悟出真谛