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. 浅谈古代送别诗词中常见的几种意象
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人生有欢聚就有离别，这是人们在社会生活中不可避免的事情。诗人书写离别多寄情于景或物，这就需要把物象寓于情感而意象化。
意象，是中国古代诗论中常用的概念，它的内涵却没有明确的、一致的界限。或指意和象，或指意中之象；也可以把意象理解接近某种境界或者艺术形象。无论从哪个角度理解意象，它都有一个构成象要素，就是物象。
袁行霈先生在《中国古典诗歌的意象》一文中指出：“物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人的主观色彩。这时它要受到两个方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合和点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”
在古代送别诗中，常见的意象如：长亭、短亭、阳关、古道、北梁、南浦、芳草、杨柳、夕阳、青灯、美酒等。
因为我国的自然地理环境自古以来就是西高东低、北干南湿。北方地区多黄土高原，山脉丘陵，河流很少，加上气候干燥，雨水很少，所以北方地区主要靠陆路交通，交通工具主要是车马之类。而以长江流域为主的南方地区，平原广阔，江河湖泊纵横交错，交通主要靠水路，乘舟船极其方便。因而行旅南国多登舟乘船，扬帆远航。
由此缘故，在古代送别诗中，北方的诗歌多见长亭、短亭，阳关、古道等意象。从陆路离去，远行代步的或乘车，或骑马，在车马所行的古道旁，十里置亭称为“十里长亭”，五里置亭称为“五里短亭”。唐代诗人李白的《菩萨蛮》词曰：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是规程，长亭更短亭。”只要有一定的中国古代诗歌修养的人，一旦在诗歌中看到“长亭”、“短亭”的意象，眼前就会浮现出在长亭古道、衰柳斜阳的背景上古人设宴饯行的情景。近人李叔同的一首《送别》就会萦绕耳畔：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”
而在南方的古代诗歌中多见与河流相关的“浦”或者“南浦”的意象。如屈原《九歌-湘君》中有“望涔阳之极浦，横大江兮扬灵。”《九歌-湘夫人》中有“捐余袂兮江中，遗余蝶兮澧浦。”浦，《说文》曰：“水滨也，”大小水口别通为浦。南浦一指具体地名，另指某一地区南侧的水浦。如：“南浦亭在广润门外，往来舣舟之所。”还如屈原《九歌-河伯》中“子交手兮东行，送美人兮南浦。”南朝宋齐之后的送别诗中，“南浦”的意象明显多了起来，“南浦”泛指登舟送别的地点。如王维的《送别》诗曰：“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时。”李白《赠汉阳辅录事》中也这样写道：“鹦鹉洲横汉阳流，水引寒烟没江树。南浦登楼不见君，君今罢官在何处。”白居易《南浦别》诗中“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”宋代词人柳永《倾怀》一词的上片云：“离宴殷勤，兰州凝滞，看看送行南浦。情知世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。算人生、悲莫悲于轻别，最苦正欢娱，便分鸳侣。泪流琼脸，梨花一枝春带雨。”清人王琦注中引曾益曰：“南浦，送别之地。”总之，在“南浦”这个意象上，积累和沉淀了战国诗人屈原之后历代诗人的离情别意。凡具有中国古代文学知识和一定中国文学修养的人，只要见到“南浦”这个意象，就会像敲击了钢琴上某一个特殊的琴键，立即会发出一片特殊的声响一样，脑海里唤起离别情怀的联想，令人黯然神伤。
柳树，是中国古代送别诗词中描写得最多、也是最优美动人、情意缠绵的一种意象。追溯到先秦第一部诗歌总集的《诗经》中有这样的诗句：“杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏。”杨柳枝条婀娜、迎风摆拂，像依依不舍的样子。所以诗人把杨柳的依依和人们的依依惜别之情和谐地融会在一起，使“杨柳”这个意象注入了惜别之情的意蕴。最早也是最著名的要数韩翃《章台柳》：“章台柳，章台柳。昔日青青今在否，纵使长条似旧垂。也应攀折他人手。”我们都很熟悉的唐代诗人王之涣的《琼州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”刘禹锡作《柳枝词》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”这首诗曾被明代人誉为神品。因杨柳和离别的关系，致使《折杨柳》曲也多写离愁别绪。因此人们不但见到“杨柳”会引起惜别之情，而且听到《折杨柳》的曲调，也会触动离愁。李白的那首《春夜洛阳城闻笛》七绝写道：“谁家玉笛飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折枝，何人不起故园情。”
前几日读《纳兰词》了解到，杨柳的意象和离别联系在一起还有一个因素，就是在汉字中“柳”和“留”谐音相近，折柳送别，暗中寄寓殷勤挽留的意思，杨柳的杨姓是隋炀帝赐的国姓。“杨柳青青著地垂，扬花慢慢搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”纳兰容若作《临江仙-寒柳》：“飞絮飞花何处是？曾冰积雪摧残;疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关。最是繁丝摇落后，转教人忆春山。湔裙断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。”古人有折柳赠柳送客的习惯，在唐代最盛行。折柳之地又多在灞桥，当时都城长安东边的灞水两岸多杨柳，灞水上的灞桥是从长安去洛阳等地的必经之路。唐代长安送客，一般到灞桥折柳而别。唐诗人裴说《柳》诗中写道：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。思量却是无情树，不解迎人只送人。”因在灞桥折柳而别黯然销魂，所以人们又称灞桥为“灞桥折柳”或“消魂桥”。
在宋词中写杨柳也多与离情结合在一起。最为著名的柳永的《雨霖铃》有名句“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”他的另一首《少年游》词上片写道：“参差烟树霸陵桥，风物尽前朝。衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。又如晏几道《清平乐》词：“留人不住，醉解兰舟去。一棹碧涛春水路，过尽晓莺啼处。渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。”
因杨柳随地可活，走遍天涯，漂泊海角，都可以随遇而安，无往而不适。杨柳除了是诗人书写离别的意象，又多了重为友人祝愿的意象。
在古代诗词中，除了长亭、南浦、杨柳这三个意象外，送别诗中常见的意象还有美酒。“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴杯，寓相勉之词以致意。（元人杨载）”，如果说中国古代送别诗中总是泛着酒光、飘着酒香、回荡着“对酒当歌”的高吟低唱一点也不为过。唐代诗人王维的那首《渭城曲》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”可谓家喻户晓。王维的《送别》：“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”
唐宋诗词人将美酒与送别离情联系在一起的诗歌举不胜举。杜牧有诗云：“芳草复芳草，断肠还断肠。自然堪下泪，何必更残阳。楚岸千万里，燕雁三两行。有家归不得，况举别君觞。”著名女词人李清照描写离情的词《醉花阴》的下片写道：“东篱把酒黄昏后，有暗香迎袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”等等。
我国的酒文化十分丰富，古人以饮酒为一种人生乐趣，李白写道：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”聂夷中的《饮酒乐》写道：“日月似有事，一夜行一周。草木尤须老，人生得无愁。一饮解百结，再饮破百忧。白发欺贫贱，不入醉人头。我愿东海水，尽向杯中流。安得阮步兵，同入醉乡游。”“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年，相逢义气为君饮，系马高楼垂柳边。”朋友离别时是一定要饮酒的，举酒属客，频频劝饮。离别后独自以酒遣怀，细细小酌。仿佛酒能寄情、酒能消愁，其实“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”尽管“酒入愁肠，化作相思泪”，人们还是不断地吟诵“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”
粗浅的总结，有不当之处，大家共同研究。
2008-12-7
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匿名
发表于 2010-5-11 21:51
| 来自湖北
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