种玉本故事，时代也模糊——浅谈种玉人的时代

种玉人家

种玉本一故事，非是史实，故而种玉主人公也是半真半假，虚虚实实，所以，探求他的真实性，适可而止。为了说明种玉主人公的有限真实性，这里不论他姓甚名谁，而是说说他的时代。

种玉主人公是什么时候的人呢？查看典籍，用玉叟的话来说，真是“乱象纷呈”。

我们先来考察目前所见最早记录这一故事的典籍，当然，它不是已于唐末五代时期遗失的干宝《搜神记》的原著，也不是胡应麟辑录而我们常见的《搜神记》，而是北魏郦道元《水经注》所引用得《搜神记》。在《水经注》卷一四《鲍丘水》中说：

《搜神记》曰：雍伯，洛阳人，至性笃孝，父母终殁，葬之於无终山。山高八十里，而上无水，雍伯置饮焉。有人就饮，与石一斗，令种之，玉生其田。北平徐氏有女，雍伯求之，要以白璧一双。媒者致命，伯至玉田，求得五双，徐氏妻之，遂即家焉。

这段文字，似乎没有说明种玉主人公的时代，紧接着，《水经注》却告诉了大家：

《阳氏谱叙》言：翁伯是周景王之孙，食采阳樊。春秋之末，爰宅无终，因阳樊而易氏焉。

它说种玉主人公雍伯即翁伯所处的时代是“春秋之末”。可是我们再仔细阅读《水经注》所引种玉故事原文，就能发现，并非如此。它说：

北平徐氏有女，雍伯求之。

“北平徐氏”的“北平”即北平郡，而北平郡建于何时呢？西晋治北平郡，北魏废。后北魏复治。娶北平郡徐氏女的种玉主人公又变成了晋魏时期的人了。所以在杨守敬《水经注疏》云：

又《孝德传》云，魏阳雍河南洛阳人。

今人在一本《笠翁对韵》注释中也说“玉生根：《搜神记》载，晋杨伯雍汲水于岭上供过客饮用”云云。

一个是“春秋之末”，一个是晋魏之时，由此可见，就在郦道元《水经注》同一书中，种玉主人公的所处时代就相差甚远，种玉之人真耶？幻耶？

下面，看看唐人的记述，乱象有增无减。在《藝文類聚》、《蒙求集注》、《敦煌宝藏》斯七八号所收唐代类书写本等书之中，依然延续着“北平徐氏”之说。但是，除此之外却出现了一个不可小觑的声音。《太平寰宇記》云：

有徐氏者，为右北平著姓，有女，人多求之，不许，雍伯试求，徐氏笑以为狂，乃云：以白璧一双，当可为婚。雍伯至种石处，得五双白璧，徐氏大惊，即以女妻之。

种玉主人公的老婆徐氏，又变成“右北平著姓”，并且时代大大提前了。右北平郡，始建于战国燕昭王时期，一直延续的秦汉时期。燕昭王十二年（公元前300年）打败了北部的东胡，修筑了长城，并设置了上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五个郡，以巩固国土。

由此可见，右北平郡的时间上限为公元前300年，已经是战国中期，距离“春秋之末”还有170余年的时间。按，春秋（前770-前476）战国（前475-前221）。我想，右北平郡的大家闺秀徐氏不会嫁给200岁高龄的种玉人吧。可见，故事就是故事，太较真，很无趣。

这种“北平”与“右北平”徐氏大姐的尴尬在《太平御覽》中显得更为不堪。《太平御覽》卷四十五延续《水经注》说是“北平徐氏”，而在其卷八百五“有徐氏在北平著姓”，虽说还是“北平”，但是“北平”前的“在”颇有蹊跷，因为“在”与“右”，字形近似，很容易产生讹误。这不是笔者凭空臆想，而是在后世的诸多种玉版本的行文中，凡是将“徐氏”提前，而将“郡望”置后者，都写成“有徐氏‘右’北平著姓”。请看：

有徐氏者，为右北平著姓。——《搜神记·卷十一》，汪绍楹校注，中华书局，

时有徐氏者大富，为右北平著姓。——《新辑搜神记》，李剑国辑校，中华书局

可以说，现代通行的权威版本都把徐氏郡望放在了右北平郡。毕竟右北平郡比北平郡所处时代更为接近春秋之末，可是矛盾也没有完全解决，种玉主人的所处时代依然疑窦重重。

再来看看《玉田县志》的情况，乱象加剧了。

开元十八年，改名为玉田，以汉阳雍伯种玉得名。——康熙二十年《玉田县志》，10页

种玉田，城北十三里，汉阳雍伯作义浆给行人。——康熙二十年《玉田县志》，15页

万岁通天元年，始改名为玉田县，汉阳雍伯种玉，故名。——乾隆二十一年《玉田县志》，105页

种玉田，城北三十里，汉阳雍伯作义浆给行人。——乾隆二十一年《玉田县志》，112页

万岁通天元年，始改为玉田县，以周末阳伯雍种玉，故名。——光绪十年《玉田县志》，231页

康熙乾隆两种《玉田县志》将在种玉主人公的定位在了汉朝，又多出了一个版本。的确，汉朝时候，右北平郡确实存在，说是“汉阳伯雍”也不是毫无根据。并且在李剑国先生辑校《新辑搜神记》中也说“后汉阳雍伯”。而光绪版《玉田县志》则说“周末阳伯雍”，是西周还是东周？若是西周末年，则较“春秋之末”早了300年，若是东周末年，则较“春秋之末”晚了250年。在清光绪版县志凡例十中说：

《搜神记》载阳公，未著其时代。《近世广舆记》有汉阳雍伯之称，不知何本，旧志同之。今考《水经注》及《路史注》各引《阳氏谱叙》云：“翁伯于春秋之末宅无终。”翁伯即雍伯也。故兹志定为周人，并依干宝称伯雍，不曰翁伯、雍伯。干书最古，从其朔也。（误字和标点已校改）

综上所述，以笔者粗略的统计，关于种玉主人公的年代有周末说、春秋之末说、汉说、晋魏说诸多版本，其时间跨度达千年之久。种玉主人公定非凡人，能挟其种石得玉之神功，竟以享千年之长寿，或未可知也！？

显而易见，种玉主人公的有限真实性，这包括他的故事本身，也包括他的时代，更包括他的姓名。种玉主人的神秘性与模糊性，也许别有一种价值。

小菜一碟

种玉兄好！拜读新作受益良多！{:soso_e163:}{:soso_e142:}{:soso_e181:}
但文中引用有误，菜疙瘩冒昧指出，请见谅！
原文如下：
“开元十八年，改名为玉田，以汉阳伯雍种玉得名。——康熙二十年《玉田县志》，10页

种玉田，城北十三里，汉阳伯雍作义浆给行人。——康熙二十年《玉田县志》，15页

万岁通天元年，始改名为玉田县，汉阳伯雍种玉，故名。——乾隆二十一年《玉田县志》，105页

种玉田，城北三十里，汉阳伯雍作义浆给行人。——乾隆二十一年《玉田县志》，112页

万岁通天元年，始改为玉田县，以周末阳伯雍种玉，故名。——光绪十年《玉田县志》，231页”
从标注页数可知，引文出自2007年版《康熙、乾隆、光绪玉田县志》点校本。以上五处引文关于“阳伯雍”，只有最末一行（光绪志）所引无误，其余四处人名皆应为“阳雍伯”。
请种玉兄再认真核对一遍。菜疙瘩讨扰啦！

种玉人家

小菜一碟 发表于 2012-8-10 08:00
种玉兄好！拜读新作受益良多！
但文中引用有误，菜疙瘩冒昧指出， ...

时间仓促，出了差错。谢谢指出，今已改正。

有点意思！

若兰堂

{:soso_e163:}{:soso_e160:}

狐言乱语

既然是故事，大家就没必要去较真！
如果玉田真能种出“玉”来，广大的玉田人民都到田里种“玉”好了{:soso_e121:}！
如此，玉田经济便可冲出亚洲，走向世界{:soso_e113:}！
先人需尊敬，后辈要自勉。
不可因学术观点的不同伤了大家的和气！